戰 車 馬 兵【讀經】：王下二12、十三14，王上十九15上、16下、19~21，王上十七，王下二1~15、四8~11。。以利沙看見火車火馬，他的師傅以利亞乘旋風升天去了。不禁呼叫說：「我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！」

聖靈不僅是能力，聖靈就是神。聖經一開始就記著說：「神的靈運行在水面上。」（創一1）在新約裡我們看見聖靈與人發生關係有兩條線：(一)聖靈住在人裡面。(二)聖靈降在人身上。前者是指聖靈在我們裡面工作，後者是指聖靈在我們外面工作。在主復活那天晚上，主向門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈。」（約廿22）這就是聖靈住在我們裡面。在五旬節那天，有響聲下來，有大風吹過，有舌頭如火焰顯現（徒二2~3），這就是聖靈降在我們身上。

聖靈在我們裡面的工作有三步：(一)重生（約三3）。(二)內住（弗一13、結卅六26、羅八9、16）(三)充滿（弗五18）。
聖靈在我們外面的工作也有三步：  (一)靈洗（徒一5、林前十二13）。(二)澆灌（徒二2~3）。(三)賜恩賜（徒二4、林前十二11）。
聖靈在我們裡面工作是叫我們有生命，並且有生命的功能，在我們生活中間流露出來，結出聖靈的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22~23），聖靈在我們外面工作是叫我們得著能力（徒一8），並且搭配在一個身體裡同作肢體，各憑所領受的恩賜彼此供應。聖靈在我們裡面或是外面確是有分別的，但是不能分開的，因為都是一位聖靈的工作。很可能有聖靈的澆灌，同時也有聖靈的充滿。當初彼得及使徒們在五旬節的時候就是這樣，他們一面有聖靈降在他們身上，澆灌他們，叫他們有作工的能力，一面又有聖靈住在他們裡面，充滿他們，叫他們有豐盛的生命。
一個基督徒從跟隨基督的那一天起，便成為基督帳下的一名軍兵。他必須勇敢善戰作一名精兵，才能為主的名和祂的道打那美好的仗。在中東戰雲籠罩、殺氣瀰漫的局勢中，列強所仰仗的是戰車，是馬兵！所有精銳的武器，眾多的軍隊，都相繼出場陳列起來，大戰一觸即發。然經上云：「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。」要世界和平、國家強盛，非除去罪惡不為功。武器雖能殺人流血，征服仇敵，卻不能根除罪惡、轉移時代。只有謙卑認罪、因信主而重生、獻身於神、被聖靈充滿的人，始能與罪惡抗爭，使國家富強。在亞哈時代，君王昏庸、社會黑暗、天災人禍、生靈塗炭，神興起先知以利亞來振臂一呼，嫉惡如仇，一生不斷喚醒同胞遠離偶像、回歸真神。以利沙看見火車火馬，他的師傅以利亞乘旋風升天去了。不禁呼叫說：「我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！」
在列王紀上第十九章中，耶和華吩咐以利亞說：「你要去膏沙法的兒子以利沙接續你作先知。」當以利亞奉命去膏以利沙時，聖經並未記載他的膏，卻記載他把自己的外衣搭在他身上。以利沙就定意放下一切來跟隨他，他宰了牛和用木製的軛來煮肉，以示他放下現有的工作，跟隨以利亞接受先知呼召的決心。這種「殺牛焚軛」的堅決行動有如我國的「破釜沉舟」。在列王紀下第十三章十四節：「以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！」在約阿施看來，以利沙的去世是國家的大損失，因他保衛國家的功勞遠大過軍隊，所以稱他為「以色列的戰車馬兵」。
以利亞這名字的意思是「神是主」，而以利沙這名字的意思是「神是救主」。兩位先知的名字正說出了他們各自職事不同的重點。在以利亞時代，眾百姓「心持兩意」，弄不清到底巴力是神，還是耶和華是神，所以以利亞顯明耶和華是神。但以利沙不僅顯明耶和華是獨一的真神，而且祂也是慈愛的救主。以利亞性情剛硬激烈，一生到處遊蕩，生活艱苦，行止難測；以利沙為人安靜，貌不驚人，生活有規律，處事冷靜審慎，不愛到處漂流，有時坐在家中或臥在床上。以利沙不見得比以利亞的能力小，只是聖靈活在兩個人身上，有兩種不同的表現。
一、信心增長
基督徒不僅需要信心（來十一6），也要有信心增長（林後十15）。以利亞是神所用有信心的大能先知。歷來被神所用的僕人，都要經過神嚴格的訓練，以利亞也不例外。我們從列王紀上十七章，來交通以利亞信心的增長。
(一)基立--變無為有。羅馬書第十章十七節說：「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」我們是沒有信心的，主的話就是信心的根源。耶和華的話臨到以利亞說：「你離開這裡往東去，藏在約但河東邊的基立溪旁。你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你。」以利亞聽到主的話就產生信心。基立是曠野，一無所有，神要他在那裡學習，「不見一人，只見耶穌」。不倚靠人，單仰望神親自供養。於是神吩咐烏鴉給他叼餅，不管是什麼樣的餅，他非吃不可，因為此外再也沒有別的餅；他也無人可以交談，只能與主交通。以利亞在基立所過的，不僅是信心的生活，也是單獨與主交通的生活。因著他憑信而活，他才有信心供養撒勒法的寡婦。因著專一與主交通，他才有能力求神叫天不下雨。
(二)撒勒法--變窮為富。以利亞在基立溪旁操練的日子滿足，神就差他往撒勒法寡婦家去。在基立他單獨與神發生關係，在此則需與人發生關係。這裡是個窮寡婦，她罈內只有一把麵，瓶裡只有一點油。但以利亞按神所吩咐的要求寡婦，先給他作一個小餅，然後再為她自己和兒子做餅，則罈內的麵必不減少，瓶裡的油也不短缺。正如主所說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）年長的順服，年少的聽話，果然，當寡婦照他的話去作時，罈內的麵沒有減少，瓶裡的油沒有短缺。
(三)寡婦之子--變死為活。從基立到撒勒法，以利亞的信心在逐漸增長，大能的神也在不斷訓練他，所以發生寡婦兒子病故的事，婦人來找以利亞，以利亞就從她手中接過孩子，抱到他所住的樓中，放在自己的床上，一連三次伏在孩子身上求告耶和華。耶和華應允他，使孩子的靈魂仍入他的身體。以利亞就把活的孩子交還母親。以利亞有了這一連串的信心經歷，他信心越發堅強。所以他能來到迦密，敢於孤軍奮戰，在以色列民眾面前向巴力的四百五十個先知挑戰，為要向以色列人證明耶和華是獨一的真活神。
二、聖潔神人
書念的婦人與撒勒法的寡婦可以說是美麗的一對。兩者都是以愛心接待先知的隱名姊妹，也都因接待先知得了非常的賞賜。她們的兒子都有死裡復活的經歷，所不同者，書念的婦人所得的是雙重的神蹟，她的兒子本是因先知禱告得來的。這兩位姊妹一富一貧，富者肯將所有奉獻，貧者將僅有奉獻；可見神不偏待人，只要你有心奉獻，神必悅納，並厚厚賞賜。
以利沙來到書念的城中，在這城裡有許多神的百姓，但沒有一個人能認出以利沙是個神人，連這婦人的丈夫也不認識以利沙；只有這一個婦人有屬靈的智慧，她蒙了神的憐憫，聖靈開啟了她的眼睛，使她能認識以利沙。她對丈夫說：「在她門前走來走去的這一位是個神人。」婦人不僅認識以利沙，並且寶貴以利沙，所以她就強留他喫飯，強留就是說她抓住了以利沙不肯放手。以後以利沙每次從那裡經過，就自動的進去喫飯。喫飯是指著交通說的。
這位婦人不但敬重神僕，而且慷慨，她向丈夫提議特為先知在屋頂蓋一間小樓。並在其中安放床榻、桌子、椅子、燈臺，讓以利沙住進來。這裡說到從屬靈的交通，而進步到與主同住。經上說：「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。」（太十41）我們愛神而兼愛其僕，我們接待神僕，就是接待主。這樣，我們才會像亞伯拉罕一樣，不知不覺就接待了天使。（來十三2）
一天，以利沙叫僕人請她來，對她說：「妳既為我們費了許多心思，可以為妳作甚麼呢？妳向王或元帥有所求的沒有？」那書念婦人說：「我在我本鄉安居無事。」奉獻不求報答。以利沙知道她沒有兒子，就對她說：「明年到這時候，妳必抱一個兒子。」婦人果然懷孕生了一個男孩，孩子長大了，有一天跟他父親到田間收割，忽然頭痛，父親叫僕人抱他回家給母親，到晌午就死了，母親把他放在神人床上，關門出來。跑到山上神人那裡，抱住神人的腳。以利沙要用基哈西及他自己的杖代替他親身去時，她說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」最後她得到了復活的兒子。有一位弟兄說：「禱告與神的慈悲正像打水井中的兩個水桶，禱告的水桶上升，神慈悲的水桶必下降。」
三、四段路程
我們前面說過在列王紀上十九章，耶和華吩咐以利亞膏以利沙作先知接續他。以利亞一將外衣搭在以利沙身上，以利沙就撇下一切跟從他。外衣代表聖靈，以利亞預表基督，以利沙預表基督徒，外衣搭在以利沙身上，是使他受靈浸，也是表明呼召傳衣缽，但外衣仍留在以利亞手中。
當以利亞乘旋風升天的時候，以利沙拾起以利亞身上掉下來的外衣，並把自己的衣服撕為兩片。表明以利沙不再是從前的以利沙，而是全人被聖靈充滿的以利沙，得著他心所要的雙倍聖靈的以利沙。他所以能得到雙倍的聖靈，是因以利沙一直跟隨以利亞到底，即跟隨主到底。五十個先知門徒只遠遠的站在他們對面，惟獨以利沙緊跟以利亞不放，不豐滿的得著主就不滿足。
在列王紀下第二章一至十四節，這一段聖經裡，有四段路程，就是從吉甲動身，到伯特利，到耶利哥，到約但河。這裡要緊的教訓是：若要像以利亞被提升天，或者像以利沙得著外衣的聖靈，就必須走這四段路程。
(一)吉甲----對肉體。吉甲指著肉體被輥去的經歷。這個肉體被輥去，不是自己輥去的，乃是約書亞把它割掉的（書五3）。那位更大的約書亞就是我們親愛的主耶穌，祂要除去我們的肉體，把一切邪情私慾都釘在十字架上。聖靈來了是叫人為罪、為義、為審判自己責備自己。
(二)伯特利----對世界。亞伯拉罕在埃及與神沒有交通，後來回到原來的地方，就是伯特利，才又在那裡求告耶和華的名了。伯特利是說勝過世界，勝過世界乃是被提和得著聖靈能力的條件。伯特利是雅各看見異象之處，他稱那裡是神的殿，也是天的門，即屬天的榮耀教會。
(三)耶利哥----對撒但。耶利哥是約書亞領導過約但河後，第一座要攻取的城。高大的城牆卻在信心的圍繞和呼喊中倒塌了。此段的歷史，是說以色列人首次在迦南勝過仇敵。迦南的人，是代表邪靈，屬乎魔鬼的。相信神的話，並照著神的話去行，就能勝過仇敵。
(四)約但河----對死亡。約但河水是埋葬舊人。對付世界也許還容易，對付自己則最難。但人不破碎，靈不能出來。主是在約但河裡受浸的，主受浸，是表明死；從水裡上來，是表明復活。主是藉著復活的能力而勝過死亡，但我們在重生時所得著的，就是這復活的生命。
四、加倍聖靈
當以利亞和以利沙師徒二人過了約但河後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼，只管求我。」這是何等好的機會，可以盡量的求能力、權柄、財富、尊榮、壽數等等。然而以利沙不求這些，只求「願感動你的靈加倍的感動我」。哦！以利沙有寬廣的胸襟，遠大的眼光，更高的目的。他知道時代的需要，非被聖靈充滿，不能作中流砥柱。非被聖靈充滿，不能作基督精兵。非被聖靈充滿，不能作教會柱石。
以利沙求雙倍靈的感動，並非是他要作雙倍之事，乃是以利沙需要更多的勇氣、能力，才能負起這事工。他自忖自己不能，才要求更多聖靈的能力。以利亞說：「你所求的難得，雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著。不然，必得不著了。」這個看見，就是專心。不東張西望、不左顧右盼、不三心兩意，定睛注視基督。仰望為我們信心創始成終的耶穌。
他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。「於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：『耶和華！以利亞的神在那裡呢？』打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。」感動以利亞的靈感動以利沙了，以利亞的神也成為以利沙的神了！
以利亞一生行過十一個神蹟，但以利沙一生，連死後，卻有廿二個神蹟。例如以利亞復活了那寡婦的兒子（王上十七17~24），以利沙也復活了一個書念婦人的兒子（王下四17~37），但以利沙死後，有個死人被拋在以利沙的墳墓裡，一碰著以利沙的骸骨（猶太人肉葬而不用棺木），死人就復活站起來（王下十三20~21），這豈不是雙倍的能力嗎？
以利亞與以利沙所行的神蹟比較如下：
一、以利亞所行的神蹟（共十一個）：
(一)求不要下雨，就三年零六個月雨不下在地上。（王上十七1、雅五17）
(二)再求下雨，就有雨下在地上。（王下十八1、41~45）
(三)受烏鴉之供養於基立溪旁。（王上十七3~6）
(四)使撒勒法寡婦罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短。（王上十七8~16）
(五)復活那家主婦的兒子。（王上十七17~24）
(六)求神降火，表示悅納祭品與顯明耶和華為真神。（王上十八30~40）
(七)奔跑能超過早已離開迦密山而坐車的王前面。（王上十八46）
(八)一天的工夫，能從耶斯列平原直奔跑到猶大南部的別是巴。（王上十九1~4）
(九)仗著一次的飲食，能走四十天，到了何烈山。（王上十九5~8）
(十)兩次求天降火燒滅來捕拿他的官兵。（王下一9~12）
二、以利沙所行的神蹟（共廿二個）：
(一)用以利亞之外衣打約但河水，水也左右分開，他就步行過河回到約但河西部。（王下二14）
(二)治好耶利哥的水。（王下二19~22）
(三)撕裂頑童以為警戒。（王下二23~25）
(四)沒有風雨，使摩押山谷滿了水，而以色列得勝了。（王下三5~20）
(五)使一瓶油救助了先知門徒的寡婦孤兒還債與度日。（王下四1~7）
(六)求神祝福好待先知之書念夫婦有了兒子。（王下四8~17）
(七)復活滿有信心的書念婦人之兒子。（王下四18~37）
(八)撒麵粉免去已在鍋中之食品帶毒。（王下四38~41）
(九)大麥餅飽食了一百人。（王下四42~44）
(十)指導乃縵之大痲瘋得醫治。（王下五1~19）
(十一)使貪心的基哈西沾染了大痲瘋。（王下五20~27）
(十二)使鐵斧浮上水來。（王下六1~7）
(十三)在臥室告知王怎樣防備亞蘭軍兵。（王下六8~10）
(十四)他禱告神使憂慮的青年見到神的圍護。（王下六14~17）
(十五)他又禱告使圍城之敵人的眼目昏花。（王下六18~19）
(十六)他禱告神再開敵人眼目，並請以色列王善待他們，以愛心屈服敵人。（王下六20~23）
(十七)撒瑪利亞久被圍困，陷在飢饉，而快有物價低廉之預言的應驗。（王下七章）
(十八)預告書念婦人全家逃避七年之饑荒，後回來得王下令交還物產。（王下八1~7）
(十九)使門徒膏耶戶為以色列王，以成全神向亞哈王家惡行預言的果報。（王下九1~10）
(二十)預知亞蘭王便哈達之病好及預言哈薛之作王與苦害以色列人惡行後果應驗。（王下八7~15）
(二十一)臨終預言以色列之勝仗次數的應驗。（王下十三14~19、25）
上帝如何透過十災來擊打埃及眾神明：
赫特女神最早是以牛的形態出現，後來她被描繪成有著牛頭的女人，最後才轉變為一個寬臉詳和的女人頭。她所呈現出來的姿態常常是頭上戴著有兩個牛角的頭飾，兩個牛角中間是一個月盤。在古埃及，她有許多不同的面貌，而且跟很多地區「神明」都有關連。
第一災血災是針對尼羅河本身而來。尼羅河被埃及人視為生命的源頭，成了他們崇拜的對象。上帝用這一災擊打埃及許多的河神，包括：克奴姆（尼羅河守護神）、哈碧（尼羅河之靈神和豐饒之神）和奧西里斯（冥王，尼羅河河水被認為是他的血）。摩西把尼羅河河水變成血水並造成水裡的魚死亡（按照埃及人的信仰，魚類是受到赫特和奈特神所保護），他不但羞辱了埃及人所膜拜的這些神明，而且也顯示生命的維持是出自於耶和華上帝的手。
第二災有多得數不清的青蛙。上帝用這一災擊打埃及人所膜拜的女神海奎特，她是豐收之神的象徵（穀物生長源自於尼羅河河水），她也是生育之神，通常被描繪成有著蛙頭的女人。同樣地，另一個豐饒女神愛西絲也是被擊打的對象。青蛙對埃及人而言是神聖的動物，可是這些女神卻無能保護這些象徵生命的動物免於死亡腐爛。
有趣的是：埃及行法術的也用他們的邪術模仿血災和蛙災（出埃及記7章22節；8章7節），這些可能是仿造出來的，但更有可能是魔鬼所行的奇蹟，證明除了上帝的大能外，尚有其他超自然力量的存在 2,3。上帝容許這些術士仿造此二災，增加更多的血水及青蛙，但他們卻無法逆向使災害減少。
第三災虱災（或蚊蚋之災）是從地上的塵土變來的，此災擊打的是所有地上的神明（例如：阿克賀爾神）。這一災和第四災「蠅災」所迎擊的是埃及人喜愛的聖甲蟲神凱布利（所謂甲蟲亦就是蜣螂）。「蠅災」的發生顯示聖甲蟲神的失敗，因為他沒有做好掩埋糞便的工作，如此就能停止蒼蠅在糞便裡繁殖了。這個神也與太陽東升西落有關，如同甲蟲推滾糞球般，他將太陽從東方天際推滾至西方落下。
第五災上帝擊殺了埃及人所有的牲畜（牲畜供應食物、奶類、衣服和運輸），此災直接擊打埃及人崇拜的聖公牛神阿匹斯、象徵豐饒的公牛神姆那普斯、有著牛頭的形象的女神赫特，和頭上戴著牛角的眾神之后愛西絲。這災害顯明他們都只是假神而已。
第六災是瘡災，顯出醫藥和法術之神的無能，這些神有海克和圖特（或伊姆賀特普），他們甚至無法保護埃及術士免於長瘡，更無能抵擋耶和華上帝的大能。
第七災雹災和第八災（被風颳來的）蝗災毀壞了一切農作物，此二災攻擊的是埃及各種天空之神（例如：風神休、雨水之神泰芙努特和天空之神努特），他們都是掌管天氣的神明。而農作物的損失也顯示各種菜蔬之神、農業之神和豐收之神的無能（例如：蓋布和賽特）。
第九災黑暗之災所擊打的對象是埃及的眾神之王，也就是太陽神拉），埃及人相信他給大地帶來了光和熱。這一災也顯示出其他天空之神的無能，有荷魯斯、賽克、凱布利、姆特和努特諸神。
最後，第十災是所有頭胎的都死（長子之死），這一災所擊打的是法老王的神權，埃及人相信法老王是太陽神和生命之神奧西里斯的化身。法老王的工作是持守住眾神對埃及的厚愛，以及執行秩序女神瑪特的律法。然而法老卻無能保護自己兒子，也就是下一任的神權王位繼承人，免於死亡，他更無力阻止埃及地其他人的長子死亡。所以，唯有耶和華上帝擁有絕對權能掌管人的生與死。