（1）般若──智慧
般若與智慧有什麼不同？
般若──意義深遠，人聞則生殷重之心。
智慧──含義膚淺，有邪正之分。

般若為什麼不譯為智慧？

般若有幾種不同？

般若有什應用？ 般若是最高的智慧，內容深細難了，由般若最高的智慧，

才能親證宇宙人生的根本真理。 真理的條件： 1本來如此 2必然如此 3普遍如此 宇宙人生的真理，佛陀說有三種：

（2）波羅蜜多
何謂波羅蜜多？
就是本經中「度一切苦厄」「能除一切苦」的意義和方法。

波羅：譯為彼岸。蜜：譯為「到」，合中國文法，應意譯為「到彼岸」。即是說，有一種方法可以從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。「多」是語助詞，相當中國文言中的「矣」，白話文中的「了」。離生死的此岸到解脫涅槃彼岸的方法就是波羅蜜多。
波羅蜜多有幾種？

心的種類：
心──草木心、肉團心、緣慮心、真如心，此均非心經的心；心經的心字乃「心要」、「中心」的意思；可解說大乘心，即大乘佛法的「心要」。

經的意義：
經，梵語修多羅，此云契經，又云線，乃貫穿攝持的意思。上契諸佛之理，下契眾生之機的道理曰經。

乙、略釋人題
唐三藏法師玄奘譯
唐──朝代名，唐高祖李淵，三世仕隋，後來隋恭帝，把天下讓給他建都長安，國號曰唐。

法師──以法（三藏）為師，以法師人，或上宏大法，下為人師。
玄奘──唐河南洛陽人，十三歲隨兄出家於洛陽淨土寺，貞觀三年八月隻身西去長安，偷出國境，取道哈密，越天山過雪嶺，而入北印，途經八百里流沙，滴水不入口者四日夜，幾頻於死，卒遂其志，歷經印度三十餘國，貞觀十九年回國，太宗以師禮待之。譯經論七十五部，一千三百五十五卷，於中以六百卷的大般若經為傑作，並著有《會中論》、《破惡見論》、《真唯識量》、《八識規矩頌》傳世，是唯識宗的初祖。高宗麟德元年（公元五○九年民前一二四八年）二月五日，師圓寂於長安西明寺，壽六十五，葬於白鹿原，士女送葬者百萬人。圓寂時，帝曾大哭，三日不上朝，說：「我失了一件國寶！」其當時見重於國家以及道德之感人不想可知。
譯──易也。甲國之文字易為乙國之文字曰「譯」。
丙、正經譯文
（一）人法總通分（序分）

觀自在菩薩


觀自在──就是觀世音，因為觀世音菩薩是從般若觀慧已得自在的菩薩，他能自由自在的觀察人間的心意，解救我們身體上的痛苦，拔除我們身體上的煩悶，故名觀自在菩薩。
菩薩──印度話應稱為「菩提薩埵」，簡稱「菩薩」，華言「覺有情」的意思，即上求佛道，下化有情的人。
行深般若波羅蜜多時
行──功行、修行、成就。
深──深對淺言，即不是凡夫能了解的般若空慧，故曰深。

照見五蘊皆空

空──不是空空洞洞的空，不是空了沒有的空。
什麼是空？
1世間上沒有不變性的東西
2世間上沒有獨存性的東西
3世間上沒有實有性的東西
大乘法中的一個「空」字，把三法印就統一起來，空是真理中的真理，是最高的真空，不離開因果事物而有空，空不是破壞因緣生法的。空就是因緣的意思，空，充滿了革命性、積極性。
何以能見到空？
（一）從相續假看空──無常故空。
（二）從循環假看空──因果故空。
（三）從和合假看空──緣起故空。
（四）從相對假看空──相待故空。
（五）從相狀假看空──無標準故空。
（六）從名詞假看空──但有假名故空。
（七）從認識不同看空──心境無定準故空。
（八）緣起性空。
照見五蘊皆空──因五蘊非我，我者：1自主義，2自在義。而色心和合之「五蘊我」，不能自主、自在。能照見五蘊皆空，即能斷除我、法二執。
度一切苦厄


苦從哪裡來？

總之，苦是因為執五蘊為有的關係。
厄──災難，禍患的意思。
能照見五蘊皆空，即能超脫（度）一切痛苦和災難。
（二）正宗分
（1）對人間看法

舍利子
舍利子――人名，佛陀十大弟子中智慧第一的弟子。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
為明五蘊皆空，首舉色蘊為例。色與空的關係，本經用「不異」「即是」四字來說明。不異即不離義，無差別義。色離於空，色即不成，空亦不顯。空色，色空，二不相離，故說「色不異空，空不異色」。有人聽了，以為空是沒有，色是有，今雖說二不相離，而實各別的，空仍是空，色仍是色，為除此種計執，所以又說「空即是色，色即是空」，即表示空色二不相離，而且相即。
色即物質，空指精神，物質不離開精神的主體──色不異空。精神亦不離開物質的作用──空不異色。物質是精神的使用品──色即是空，精神是物質的統御者──空即是色。
受想行識亦復如是
色蘊的道理是如此，其他受想行識諸蘊也是如此。
（2）對人間依報的看法

空――空像是數學中的愛克司（x），空是離語言文字的空，又像是不二法門。
生滅―是就事物的個體存在與不存在上說的……體
垢淨―是就事物的性質方面說的…………………質
增減―是就事物的數量方面說的…………………量
世間上的一切事物，不外體性的有無，性質的好壞，數量的多少，但菩薩證人空相，就通達諸法自性空。空，非先有後無，或本有今無的，所以說不生不滅。空性離煩惱而顯，然在纏（煩惱）不染，離纏也並非新淨，空不因證而新得，不因不證而失去，所以也說沒有增減。
這是究竟的真理—畢竟空，只是法爾如是。
六根六塵關係表

蘊──積聚為義
根──勝用增上為義
識──認識了別為義
塵──染污動搖為義
界──種類界限為義


（3）對人生的看法

此是觀十二緣起性空，觀四諦空，觀能證智與所證理空。十二緣起，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取， 取緣有，有緣生，生緣老死。此亦名十二支，曰緣起者，即因此而有彼的意思。四諦即苦諦，集諦，滅諦，道諦，亦名四聖諦，即四種聖人所明白的道理。茲將十二緣起與四諦列表說明如下：

十二緣起法與蘊處界，諸法不同。蘊處界是一切法的分類，是具體的事實，此緣起也可說是事實，如老死生有等，都可以說是事實的現象。但緣起法重要在說明諸法的彼此依存性，前後程序性，即重在因果的理性，因果的法則。
三轉四聖諦法輪表

四聖諦，即四種真理，亦名四種真實。所稱四聖諦者，因為這唯有聖者才能通達，此四聖諦與十二因緣同是諸法的理性，有不可變易的意義，如《佛遺教經》說：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。」
（4）佛教的實踐法

以無所得故，這是對于照見一切皆空所提出的理由，有以為空是外境空，內心的精神不空，這是境空心有論者；有以為空是除去內心的錯誤，外境不空，這是心空境有論者。這都是偏於一邊，不得法的實相，真空要在一切法的自性不可得上說，否則，眾生以無明終要執為實有。
觀空，不是知識的論辯，而是藉此以解脫眾苦的。所以說，若能在自性空上消除「我法」二執，即可證般若果──菩提薩埵。觀性空不可得，由此能心無罣礙。無智凡夫，不了法空，處處執有，心中的煩惱，波興浪湧，所以觸處生礙，無邊荊棘。（如孩童見鬼神塑像而害怕，成人夜晚行路見繩誤蛇而驚恐）恐怖為妄想心生起，心有罣礙，執有

「我法」而患得患失，故無在而不恐怖。

菩薩能了達法性空，知一切法如幻，能不為我法所礙而有恐怖，即能遠離顛倒夢想。
四種顛倒列表如下：

夢想，即一切顛倒妄想，菩薩依智慧行，悟真空理，修中道行，遠離一切顛倒夢想，消除身心、自他、物我間的種種錯誤，即拔除了苦厄的根本，得「究竟涅槃」。涅槃，是梵語，意譯寂滅，一切動亂紛擾到此全無，故稱究竟解脫。三世諸佛，即是說不但菩薩，諸佛也是依此般若而得成佛的。佛是證得圓滿覺悟的人。阿耨多羅三藐三菩提譯曰「無上正等正覺」。
（三）流通分

是大神咒──譬喻般若有極大的力量。
是大明咒──譬喻般若能除一切愚痴。
是無上咒──譬喻般若為一切法門中最上的，沒有更過其上。
是無等等咒──涅槃為無等法，非一切可及，而般若如涅槃故名「無等」。
印度人誦咒，不外為了除苦得樂，今此般若為咒王，依之可離生死苦，得涅槃樂，故說能除一切苦，真實不虛。
即說咒曰，以下為鈍根人巧說般若。因為愚痴眾生，聽聞般若，每不易信受，反生毀諦。般若妙果，過於高上，卑劣眾生不敢希求。尤其眾生一向執有，今聞經中一再說空，與他們本心相違，極難信受。故方便應機說密咒，不重解說，只貴一心誦持，即能精神集中，引發智慧。「揭諦」去義，「波羅」到彼岸義，「僧」眾義，「菩提」覺義，「薩婆訶」速疾成就義。
總合即是「去啊！去啊！到彼岸去啊！大眾都去啊！願正覺的般若速疾證得！」 

《般若波羅蜜多心經》關鍵字

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