在佛弟子看來，宣化上人和南懷瑾一樣，都是佛學泰斗。很多人就會好奇南懷瑾是怎麼評價宣化上人的，今天我們就來看一看

宣化上人簡介1962年4月到達美國傳法。1970年前後創立“中美佛教會”和“金山寺”。與數十位來自不同的國家，有著不同的年齡和生活背景的比丘，和合而居，共修佛道。釋宣化法師1976年在距舊金山一百一十英里處建立“萬佛城”。萬佛城內設有法界佛教大學、培德中學及育良小學。萬佛城對內專注於戒律與修行，對外並積極弘揚佛法，到一九九四年止，法界佛教總會所屬的道場，除萬佛城外，在舊金山有金山寺、國際譯經院，在洛杉磯有金輪寺，在西雅圖有金峰寺，在加拿大溫哥華有金佛寺，在加拿大加爾各裡有華嚴寺。此外，台灣、香港、馬來西亞等地，也各有法界佛教總會的寺院與分支機構。國際譯經院在宣師的美籍弟子恆隱、恆珍、恆持諸師的努力下，譯出了很多大乘經典，重要者如《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《地藏經》等，使西方人士有志學佛者，有可讀的英文經典。

宣化上人生前自稱自己的古觀音轉世。宣化上人一生的行持，著重於“羼提波羅密”——以忍辱自持，他忍飢、忍渴、忍困、忍苦，而作為修持上的增上緣。宣化上人一輩子只講經，他說，只要有一口氣在，就不停止講經。宣化上人本身不修行，沒有實際的佛法修行經驗。這就導致很多時候，講的佛經不夠究竟。

南懷瑾的評價：一個真正學佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一臉佛氣、滿口佛話，一身都是佛油子的味道。學佛久了以後，講起話來就用另外一套術語，這就是學佛不通。大乘菩薩學通了的，嘴裡沒有這些術語。什麼“般若”、“供養”、“ 布施 ”、“因緣”都是術語，你跟不懂的人就不能用這套，要用普通的話來講。很多朋友對我說，來這裡跟你聊聊很好玩，可是你那些學生不正常。我說，對!這些學生不正常，滿口佛話，一身佛氣，非要作個莊嚴的樣子出來不可，多討厭!所以社會常看我們這一群人是瘋子。

我一再說，學佛是學解脫，學道是學逍遙，結果很多學佛的人既不解脫又不逍遙。《維摩詰經》里維摩居士告訴我們要解脫要逍遙，怕你被法困住了，所以他跟著說，“此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應離之”，你學佛學得滿嘴佛話，滿臉佛氣，那就是眾生顛倒。本來好好一個人，又油漆上這麼多東西。人生已經被很多繩子捆起來了，結果想解脫這些繩子，又到解脫繩店裡買了些繩子，菠菜(般若)啊，金菇(真如)啊，再往自己身上捆。所以說：法想也不對，法想也是顛倒。一念顛倒就是大毛病，還是要丟離。

圓覺經》裡說，“覺礙為礙而不自在”，自己總覺得自己覺悟了，看別人總覺得不對勁。等於剛剛學佛的人。一看到人就合掌了，然後滿口佛話，見人就問你吃不吃素呀?沒有吃素!唉唷!阿彌陀佛!好像不吃素就罪大惡極似的，這個也不對，那個也不對。我平常最怕碰到這種人，令我毛骨悚然。有的人認為自己已經悟了，而且認為自己超過一切聖賢，這個人不行，那個居士不行，那個法師也不行，那個活佛也不行，現在人都不行，古人呢?​​古人也不行，他們都錯了，只有我對，這都是傲慢的心理，一副得道的樣子，這都是人相。

所以，很多學佛的人，一見面就是阿彌陀佛，滿口佛話，一身佛氣，著相著得厲害，一聽到對方也學佛，好哦!信佛好哦!假如對方不學佛，則眉頭一皺，好像罪大惡極似的，幾乎所有的宗教徒都是這樣，這都是我相、人相。

新編序言／宣化上人 事蹟委員會

緣起──無盡燈‧燈無盡    代序──長白乞士記／一九八○年二月一日宣公上人親述   上人年譜：中國篇（以農曆記年月）

一食、夜不臥，功夫日純，得鄉里人民之愛戴禮敬。感動諸佛菩薩、護法龍天，故靈異之事多不勝數，人稱奇僧。一日打坐，見六祖大師至茅棚，告曰：「將來你會到西方，所遇之人無量無邊，教化眾生如恆河沙，不可悉數，此是西方佛法崛起之徵象。」言畢，忽而不見。守孝期滿，暫隱居長白山支脈彌陀洞內修苦行；後回三緣寺，任首座。居東北期間，觀機逗教，點化迷蒙，濟世活人，感化無量龍蛇、狐狸、鬼神，求皈受戒，改惡修善。

1946年，慕上虛下雲老和尚為宗門泰斗，遂束裝就道，前往參禮。途中備經艱苦，蹤跡遍及內陸各大梵剎。1947年，赴普陀山受具足戒。1948年，抵廣州曹溪南華寺，禮虛雲老和尚，受命任南華寺戒律學院監學，後轉任教務主任。雲公觀其為法門龍象，乃傳授法脈，賜法號宣化，遂為溈仰宗第九代接法人，摩訶迦葉初祖傳承之第四十五代。

香江演教

1949年，叩別虛雲老和尚，赴香港弘法，闡揚禪、教、律、密、淨五宗並重，打破門戶之見。並重建古剎、印經造像，成立西樂園寺、慈興禪寺、佛教講堂。

居港十餘年間，應眾生懇請，普結法緣，相續開講大乘經典多部，舉辦佛七、禪七、拜懺等法會，又創辦《心法》雜誌等，終日為弘揚大法而奔忙，使佛法興於香江。其間亦曾一度赴泰國、緬甸等地，考察南傳佛教，志欲溝通大小乘，以團結佛教力量。

大法西傳

1958年，師觀察西方機緣成熟，為將佛教之真實義理傳播至世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教總會（法界佛教總會前身）。1961年，赴澳洲弘法一年，以機緣未熟，1962年返港。同年應美國佛教人士邀請，隻身赴美，樹正法幢於三藩市佛教講堂。初住無窗之潮濕地窖，待緣而化，自號「墓中僧」。時值美蘇兩國有古巴飛彈危機之事，為求戰爭不起，世界和平，故絕食五星期。絕食畢，危機遂解。

1968年機緣成熟，應美國西雅圖市華盛頓州州立大學30餘名學生之請，開設「暑假楞嚴講修班」；96天結業後，美籍青年五人懇求剃度出家，創美國佛教史始有僧相之記錄。隨著日益擴大的僧團，原有的佛教講堂不敷使用，於1971年成立金山禪寺，

1976年購置國際性大道場萬佛聖城；爾後金輪聖寺、金佛聖寺、金峰聖寺、華嚴聖寺、法界聖城等各分支道場相繼成立。上人不遺餘力致力於弘法、譯經、教育等事業，廣建道場，培植人才，訂立宗旨。集四眾之真誠，盡未來際劫、虛空法界，光大如來正法家業。

在弘法方面，上人教導弟子天天參禪打坐、念佛、拜懺、研究經典、嚴持戒律、日中一食、衣不離體，和合共住，互相砥礪，在西方建立行持正法之僧團，以圖匡扶正教，令正法久住。又開放萬佛聖城為國際性宗教中心，並於1994年成立法界宗教研究院，提倡融合南北傳佛教，團結世界宗教，大家互相學習，溝通合作，共同追求真理，為世界和平而努力。

「只要我有一口氣在，就要講經說法。」上人講經說法，深入淺出，數十年如一日；並極力栽培四眾弘法人才，觀機逗教，化導東西方善信。多次率團至各大學，及世界各國弘法訪問，以期引導眾生改惡向善，開啟本有智慧。

在譯經方面，於1973年成立國際譯經學院，致力於將佛經翻譯成世界各國文字，至今有百餘本譯為英文，中英文雙語佛書也陸續在出版中；另有西班牙文、越南文、法文、德文、日文等譯本。並發願將《大藏經》譯成各國文字，使佛法傳遍寰宇。近40年歷史的《金剛菩提海雜誌》，先是純英文版，後逐漸演變為中英對照月刊，至今已發行四百六十多期。至於中文佛書，更是不下百部；多種語言之CD/DVD/MP3、錄影帶，亦不斷發行中，以為眾生聞法修行之良箴。

在教育方面，萬佛聖城設有育良小學、培德中學、法界佛教大學、僧伽居士訓練班等教育機構。分支道場於周末、周日亦附設佛學班、中文學校。這些融入佛教精神的教育機構，以「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」八德為做人的基礎；以「大公無私」、「慈悲喜捨」為究竟目標。男女分校，提倡義務教學，培養品格高尚、具備真知灼見的人才，以期利益世界人類。

法輪無盡上人一生大公無私，發願代眾生受一切苦難，將己身一切福樂迴向法界眾生。其無緣大慈、同體大悲之精神，實為佛菩薩乘願再來之人。其一生風骨嶙峋，行人所不能行，忍人所不能忍，為振興當今僧界風氣，常期勉弟子以佛教為己任，做疾風中之勁燭，烈火內之精金，又撰一聯以明其志，並指示弟子們每日早晚課時誦念，對現今世界之腐敗風氣，期能生起震聾發瞶之功：

凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣；
隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。

捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事；
即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。

問自己是不是不爭？
問自己是不是不貪？
問自己是不是不求？
問自己是不是不自私？
問自己是不是不自利？
問自己是不是不打妄語？

問自己是不是吃一餐？是不是衣不離體？

這是萬佛聖城的家風，任何人都不能改。上人又堅守一生奉行之六大條款：「不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語」，利益群生；其慈悲智慧之教化，捨己為人、以身作則之精神，令無數人真誠改過，走向清淨光明之菩提大道。

眾生障深福薄，1995年一代聖人遽爾示寂，娑婆眾生頓失依怙；然上人之一生，即是一部法界的華嚴大經，雖示現涅槃，而恒轉無盡法輪──不留痕跡，從虛空來，回到虛空去。弟子眾等唯有恪遵師教，抱定宗旨，在菩薩道上精進不懈，以期報上人浩瀚之深恩於萬一。