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泰國佛教之謎：萬花筒般的上座部信仰：揉合精靈、童神的綜攝世界各種現象，化約成泰國特殊的實踐。

2019/05/12 22:38

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泰國佛教之謎：萬花筒般的上座部：揉合精靈、童神的綜攝世界雜揉並陳各種現象，化約成「泰國特殊的實踐」。

10 許純鎰小名ภูมิ Poom，一名流浪中的高中地理教師。目前正在曼谷市中心的朱拉隆功大學修習泰國研究。在泰學習筆記與心得紀錄於部落格：家住吞武里 。

佛教是泰國的重要象徵，但到底什麼是泰國佛教？圖／美聯社

佛教做為泰國的重要象徵，是多數外國人認識、體驗泰國的重要途徑。但到底什麼是泰國佛教？想到泰國佛教，首先浮上心中的可能是大皇宮周遭的玉佛寺、臥佛寺，但隨之而來的又或許會是曼谷市中心的四面佛、街邊的小小靈屋、素萬那普機場入境大廳高聳連排的夜叉雕像，以及乳海翻騰雕像。這些「鮮明的泰國宗教」印象，祂們都是佛教的一員嗎？

我們多習慣將流行於東南亞的南傳佛教歸類為「小乘」（Hinayana）。小乘概念在早期西方學界，是用來指涉早期印度佛教的派別，也常指為以斯里蘭卡為中心發展的南傳佛教。然而，在後來的佛教學術發展中，學者認為小乘並無法妥善地代表上述兩者，並帶有曲解、貶抑之嫌。因此，在1950年世界佛教徒聯誼會協議之後，學界不再使用小乘，而是使用上座部（Theravada）稱呼南傳佛教。

不論是上座部佛教還是泰國佛教，兩者都有著萬花筒般的身世背景，原本看似簡單的問題其實相當複雜。為了更進一步理解兩者間的關係，我們得先釐清：上座部佛教和泰國佛教是什麼？

泰國著名的四面佛其實源於婆羅門教，許多儀式也融入了泰國佛教當中。圖／歐新社

上座部佛教：看似單純，又充滿異質

按教理分類，上座部同大乘、金剛乘是佛教的三大派別之一。它承襲自印度半島的古老佛教思想，並在斯里蘭卡發展成具有顯著自身特色的派別，並在12世紀起對外傳播至緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等地。它的核心教義來自保存於巴利語中的佛陀教導。

上座部的信徒認為，巴利語是最接近佛陀使用的語言，因此，他們將巴利語視為通用語言，並將巴利三藏（Pali Canon）視為共同研讀、遵守的經典。至今印度，緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等 上述五個主要流行上座部佛教的國家，其學術界仍以巴利語經典作為最重要的參考，泰國數間著名大學的文學院、佛學院也都開設有巴利語課程。

除了突出的語言特點外，上座部佛教還有著與其他派別明顯相異的地方。例如，上座部佛教在教義與僧侶戒律上持著較為保守的態度，並且有更專注研習三藏中的論藏的傾向。生活在當代的我們常會把上座部佛教和另一個派別大乘佛教做二元對照，然而如果我們跟隨著上座部佛教的發展路徑，便會發現兩者其實並沒有我們所想的如此壁壘分明。

上座部（Theravada）這個詞最早出現於4世紀，紀錄於斯里蘭卡最古老的巴利語編年體史詩《島史》（Dipavamsa），用來標誌當時斯里蘭卡多達18種不同佛教派別的譜系。在7世紀時，玄奘在《大唐西域記》裡指出，當時的斯里蘭卡（僧伽羅國）的佛教派別主要分成兩部：同時有著上座部跟大乘思想的無畏山派，以及只遵行小乘的上座部派別大寺派。

上座部一詞最早出現於4世紀，紀錄於斯里蘭卡的《島史》。圖為斯里蘭卡的波隆納魯瓦古城，為著名的佛教遺跡。圖／維基共享

玄奘的筆下同時出現了我們熟悉的大乘（Mahayana）、小乘（Hinayana）以及上座部，且大乘與上座部是可以並存使用的，這說明當時的上座部並不是一個相對於大乘概念的詞彙，而可能是對各派對長老（elders，即為Theravada字面上的意思）僧侶的敬稱。事實上，根據學者研究指出，素有上座部修行指南的《清淨道論》（Visuddhimagga），當中其實巧妙地融合了五世紀時印度半島與斯里蘭卡各派思想，而不是僅有上座部本身而已。

不同佛教派別，對佛教歷史有著不同的敘事傳統。從萬花筒般的上座部發展路徑，我們很難把它視為一個全然獨立的派別。但不可忽略的是，近代的上座部發展，不斷地自我強化、澄清，逐漸成為一個獨特且有歷史連貫性派別。舉例而言，直到1950年世界佛教徒聯誼會（World Fellowship of Buddhists）在可倫坡成立並召開會議後，「上座部」一詞才取代帶有貶抑的「小乘」，成為亞洲與學術圈的正式稱呼。因此，上座部成為一個「獨特的派別」的概念，時間其實比我們想像得還要晚。

如果把上座部佛教置入空間觀點來思考，便更能展現其概念上的複雜性。傳統上，上座部的傳播地圖是以斯里蘭卡為核心，向東傳遞到東南亞地區。然而，從5世紀到11世紀，斯里蘭卡因為島內爭戰不斷，島上的僧侶團體（Sangha）幾近消失，需要從他地重新引進僧團。最近的一次是在18世紀，斯里蘭卡透過暹羅（現在的泰國）僧團的協助，重建了島上的佛教秩序。因此現在的斯里蘭卡上座部佛教，其實是暹羅派（Siyam Nikaya）。

斯里蘭卡過去透過暹羅（現在的泰國）僧團的協助，重建了島上的佛教秩序。圖為斯里蘭卡的僧團。圖／路透社

▎泰國佛教：「綜攝」色彩的宗教景觀

我們很難把上座部佛教在泰國的實踐視為所謂「純粹的佛教」，因為當中並存了太多的元素。泰國學者Kanya Wattanagun 的研究〈業力 vs. 魔法：泰國在地佛教中的不和諧與綜攝〉提到，泰國僧團與大眾佛教中，存在著巨大的代溝。其中所謂的不和諧與代溝，是從泰國佛教中區分出的三種主要元素：佛教、婆羅門教與萬物有靈信仰。這三者在信仰邏輯上有所不同，卻同步實踐於泰國社會中。

儘管上座部佛教是泰國佛教的主旋律，但在寺廟中仍可以看到許多大乘佛教的色彩。例如觀音信仰、布袋和尚形象的彌勒佛等。特別的是，泰國官方所認定的大乘佛教，不僅有華人派（จีนนิกาย），還有越南派（อนัมนิกาย）。歷史上的華人移民聚居區，如曼谷的耀華力、噠啦仔，以及泰國南部的普吉也有許多華人信仰，祭祀著本頭公、清水祖師、關公、哪吒等等神祇。

這些華人廟宇的信眾所操持的經典並不是上座部的巴利語經典，而是以中文書寫，搭配泰文拼音的佛經。有趣的是，在華人廟宇重大節慶如普渡、九皇齋節時，泰國寺廟的僧侶還是會受邀到宮廟念經，呈現相當混合的宗教地景。

泰國華人正在誦念以中文書寫、泰文注音的《佛說佛名經》。攝於曼谷噠啦仔地區。圖／作者許純鎰攝影泰國童神信仰，源於古老習俗的現代型式，供養經過開光儀式的娃娃，為自己帶來好運。圖／路透社

即便是上座部佛教本身，在泰國的實踐上也可大致區分成兩者：知識份子從教義角度所參與的佛教，以及一般大眾所接觸的佛教思想。前者會著重於佛教哲學的討論與冥想修行；後者則會熱衷於日常生活中的做功德活動（ทําบุญ），例如供養食物給僧侶（ใส่บาตร）、短期出家修行（อุปสมบท），以及雨季結束後供奉僧侶衣物及其他日用品（ทอดกฐิน）......等。也就是說，就算都是上座部佛教，不同社會背景下的個人與社群，其實踐方式也有所不同。

婆羅門教對泰國的影響，則可以追溯至六世紀初期，比斯里蘭卡的上座部佛教影響泰國的時間還早。其實婆羅門教在泰國日常生活中出現機率相當高。我們所熟知的四面佛（พระพรหม），其實就是婆羅門教三大主神之一：梵天。婆羅門教有許多儀式融入了泰國佛教當中，大致上分成兩種層面。

在泰國，兒子短期出家被視為替父母做最大的功德，出家儀式會動員整個家族做熱鬧。圖／作者許純鎰攝影

第一個層面是受到高棉王國的影響宮廷婆羅門教。其主要是用於推動泰國皇室的聲望，並與都市地區緊緊相連，例如皇室的加冕儀式（ฉัตรมงคล）、五月祈求風調雨順的春耕節（พืชมงคล），以及算日子用的皇家占星術（โหรหลวง）。

去年九世王蒲美蓬的火葬儀式中，也有皇家婆羅門教祭司參與其中。第二個層面則是廣傳於都市與鄉村地區的民俗婆羅門教。前文提到的四面佛，在曼谷除了最負盛名的Erawan十字路口（ศาลพระพรหมเอราวัณ），其實在各大商辦與住宅大樓樓下，都還可以看到小型的土地神屋（ศาลพระภูม）。許多泰國人出入其間，都會對它合十致意。

對泰國影響比上述兩者更加深遠、難以溯源的，是萬物有靈信仰。這裡的萬物有靈，指的是phii （ผี）。泰文中的phii不僅只是鬼，還包含自然界的各種精靈，諸如山水樹木等等。具體例子有臺灣人熟悉的幽魂娜娜（แม่นาก）、古曼童（กุมารทอง）、被數色彩帶圍繞的樹木（ผ้าแพรเจ็ดสี）、祖先靈屋（ศาลปู่ตา）和供奉因意外往生者的靈屋（ศาลเพียงตา）。

鬼魂與精靈所反映的失序世界，就好比是秩序井然的佛教世界對立面。泰國祭祀幽魂娜娜的寺廟。圖／維基共享

當代泰國的萬物有靈信仰的三項特色：片段、缺乏組織及非系統性。也就是說，這些鬼魂與精靈所代表的混亂且失序的力量，反映著日常生活中的不確定性，而phii所反映的失序世界，就好比是秩序井然的佛教世界的對立面，為信仰者提供日常佛教無法解決或不足以解決的精神服務，例如趨吉避凶、祈求樂透中獎號碼等世俗願望。

上述三種元素組成了泰國豐富的佛教景觀，並成為學術上所說的「綜攝」（Syncretism）宗教：結合或是互動於兩種、甚至更多的信仰傳統。這個看似直觀好理解的概念，其實也受到不少學者批評：做為一種宗教研究方法，綜攝先為研究對象內部的各種傳統預設了清楚的邊界，使得宗教研究成為一種分類、貼標籤的學術活動。然而，這些學術工作下產生的傳統界線，並不一定真的存在於信眾的日常宗教實踐中。

學者對綜攝宗教研究方法的質疑，也正標識著「泰國佛教是上座部佛教嗎？」的難題。如果我們將泰國佛教視為綜攝宗教，那其中的上座部與非上座部傳統之間必然存在著「不和諧」的潛在張力。反之，如果我們拒絕使用綜攝來分析泰國佛教，那上述那道問題便不復存在。但這是真的嗎？

泰國常見人們用七彩絲帶圍繞大樹，用以祈求並表示崇敬。圖／作者許純鎰攝影

▎所以，泰國佛教是上座部佛教嗎？

學者Wattanagun 的研究可以為這道難題提供另類的出路。她訪談了幾位與佛教有不同深淺關係的泰國人：大學生、研究冥想大學講師與僧侶等等，詢問他們如何看待、解釋業力（karma）與魔法兩個邏輯上衝突，卻並存於泰國佛教的概念。

比方說，泰國人喜歡配帶佛牌祈求保佑，但難道配戴佛牌，就能避免因不好的業力所造成的（你應該受的）報應嗎？不同訪談人會有不同的解釋，而這些解釋正反映了泰國佛教的綜攝性質——部分泰國的佛教實踐者是可以察覺出宗教實踐中的不和諧之處，並嘗試將其合理化。合理化正是一項綜攝行為，讓信仰者將泰國佛教中各項傳統相互聯繫、產生意義。

除了上述人類學研究，社會學另有以「大/小傳統」分類來解釋泰國佛教與上座部佛教之間的關係。上部座佛教做為大傳統（great tradition），是由僧團、知識份子、學者和巴利語經典所組成的大型社群。小傳統（little tradition）則是上座部在民間的實踐，不同地區或國家會發展出不一樣的小傳統特色，例如泰國佛教。換句話說，大傳統與小傳統在實踐上有著空間差異，並隱含垂直的社會秩序分野。

不論是人類學還是社會學的研究，都指出「泰國佛教是上座佛教嗎？」問題本身的複雜性。在地實踐是如此的複雜，僧團與佛學院中的上座部佛教又何嘗不是如此呢？如果我們願意從佛教發展過程與實踐方式著手，那原本的是非題，將會有更多樣的解釋可能性。

魔法僧侶（Magic Monk）和佛牌是泰國佛教常見的元素。圖／歐新社

隨著經濟發展，泰國的中產階級對於信仰有著更多元的需求，例如前幾年流行的ลูกเทพ，直譯是｢童神」，基本上是供養經過「開光」（額頭、腳底畫有符籙）的洋娃娃。許多泰國演藝人員供養了童神，帶著「它」出遊拍照，引起一陣流行風潮。坊間開始有了童神專賣店，一尊可以貴至5,000銖甚至20,000銖。隨著新聞媒體的曝光，許多「不可思議」的事件，引起泰國社會的議論。例如帶著童神進餐廳會幫祂個別點一份、搭乘交通工具時也為會祂買票…甚至飛機位！

泰國的童神並不是當代發明的新概念，而是古老習俗的現代型式。以前的僧侶會使用土壤與木頭形塑出男童（กุมาร）與女童（กุมารี）的形像，並持咒賦予其法力。若供奉得當，就能獲得祂的保佑、改善運勢。這和後來我們所熟知以嬰體製程的古曼童/金童（กุมารทอง）有著相同的出處，也同樣引起相當大的爭議。

有次在課堂上，老師和學生們閒聊時問道：「你們認為古曼童是屬於佛教的一環嗎？」有位研讀佛經甚深的同學激動地表示：「當然不是，古曼童和佛陀教導與解脫一點關係也沒有！」就算是泰國人，這方面的爭論也不輸我們國際學生在「泰國佛教」課堂上所感受到的文化衝擊。

還未成熟的學術視線，可能會過於浪漫化地將泰國雜揉並陳的各種現象，化約成「泰國特殊的實踐」。把泰國當做一個整體來論證其特殊性，它的風險並不亞於斷言泰國佛教是（或不是）上座部佛教。每個看似有明顯「泰國特殊性」的文化現象背後，都存在著社會爭議。

「古曼童和佛陀教導與解脫一點關係也沒有！」圖為泰國人供養的童神娃娃。圖／美聯社