總說應該怎麼樣來行布施(原文：總一切依當如何行)
2013/04/19 22:07
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※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「怎麼樣發起布施的方便？(五)」，有興趣的朋友，請參閱。
我們怎麼樣能夠發起廣行布施這樣的一個心？我們上一堂介紹到，除了我們要多多地去思惟攝持、守護、不能夠布施的過患，還有能夠慷慨布施它的殊勝利益之外，還要去修習慈悲心，然後就能夠開擴我們的心量，來把布施當作是理所當然的，非常合理的一件事情，也多多地去閱讀、思惟佛菩薩的傳記，因為佛菩薩的傳記裡面，有他過去在因地行菩薩道的時候，就是要挖眼睛啦、挖耳朵啦、捨身啦，乃至他最親愛的家室、家人、妻子、兒女，都能夠布施，我們就能夠生起一種效法學習的心，願意把心量開擴來布施。
在經典裡面也曾經講到，看到這個餓鬼對著一堆屍骨，非常憤恨地鞭打它，旁邊的人就問他：「這一堆屍骨跟你有什麼仇啊？有什麼冤仇啊？你為什麼要這樣來鞭打它呢？這個餓鬼就說：「因為這個屍骨就是我過去世的屍骨。因為過去我為了伺候它、服侍它，為了照顧這個色身，就造作了非常多的惡業，使令我現在墮落到餓鬼道來受苦。」因此他就心生怨恨，有空暇的時候，就去鞭打它幾下，來做洩恨。那也有講到，看到天人（天人的境界，他的色身是我們欲界的人不能夠比的，非常地微妙殊勝）也來到我們人間，看到他頂禮一堆非常不起眼的、乾巴巴的、非常細小的，看起來非常雜亂的屍骨，也問他：「這一堆屍骨跟你有何干，你何必來頂禮它呢？」這個天人就說：「因為我過去世利用這個身體…這個身體一樣也是我過去世的身體，我就用它來作布施，廣行服務，常常去做付出。雖然我那一期做人，看起來又乾又瘦，所以往生之後，也是這一副又瘦又乾的屍骨，但是就因為我運用它來造福，使令我能夠生到天上去享福。」因此他對它以一種感恩之心來頂禮。
所以就講到，我們就是要常常去思惟 ，如果我們的財物不去布施出去的話，還有包括我們的色身（我們色身叫做內財嘛，也是財），就是我們所擁有的，你不去布施，它是非常無常，而且它是非常危脆、不堅牢靠的。如果你說家產的話，錢財來講的話，你在家裡面囤積，也會有很多的怖畏，對不對？我們上禮拜講，你可能你不囤積、你沒有的時候，你不去積累，你不會去想，但是你一旦開始積累的時候，你就會開始有這種不滿足，越來越貪，到最後叫做貪得無厭，始終沒有飽足的感覺，你也不願意跟別人去分享，要去守護它，所以非常地辛苦啊。你看我們現在的人也是…很多人家裡都有保險庫是不是？對，保險箱啦，就是那一種要鎖的，那個要好幾個大漢…有些人家裡是沒有，他去銀行租一個，或者是…如果能夠施得出去…。總之，我們在家裡面，總有幾個抽屜是鎖著的，就是放金銀首飾的。古時候的人沒有銀行，可能就在家裡，看藏在哪裡？所以這個囤積它是有很多很多的過患，你把它布施出去，你可以減少很多很多的妄想。
有一個師姐就講，她常常…因為我們現在不是有彩券嗎？還是什麼樂透？就是那一些券，以前我們中的愛國獎券兩百萬，就覺得發大財了，現在這個統一發票兩百萬不夠，已經一千萬，一千萬覺得很多，可是你跟那個彩券一開就是幾億比，又覺得微不足道。有時候看那個獨得幾億幾億，哇，好像幾輩子都用不完了，心中也會打一些妄想。有些朋友，有事沒事的，每個月都去買個幾張，說不定、哪一天、搞不好她就中到那個幾億。上次有一個統一發票中一千萬的，其中有一位，追溯一下是一個買冷飲、飲料（20塊飲料還是幾十塊飲料）的國中生買的，可是後來那個人有沒有找到他的發票還是丟了也不知道。…就是她看到這一些，心裡也動了，也想說我也去買一下這些吧，或者是我也來對對發票，但是後來她就想說，前一陣子《秘密》有沒有，那個吸引力法則很流行，一看…後來心裡就癢癢的，一直想要去做一些什麼發財的一些事情。後來就放棄了。
為什麼放棄呢？她就覺得我怎麼這麼累啊，我現在到底是要去囤積統一發票，還是我要去買彩券？然後我真的中了之後，我要吸引力法則，我到底要吸引一千萬，還是兩百萬，還是一億元才夠我用呢？她突然覺得，她變得非常地辛苦，她什麼都還沒有得到的時候，她就已經在盤算她那個看不到的財產，看不到的那個暴發來的財富。突然有一天她就覺得她的心好累，她也發覺到，我現在好像還沒有智慧去善加地處理，如果有一天我真的中了兩百萬、一千萬或者是幾億元……算了吧，免得我的福報現前，也就是不會善用之後，享盡之後，我大概很快就byebye了，還是隨順自然。所以後來就跟我們分享。欸！真的咧，你說這個貪心，你就是根本還是空中花朵的時候，她就已經想到非常遙遠了，其實也不知道她的夢想什麼時候會圓。所以我們有時候去大賣場看到什麼「圓滿家庭的美夢」，就是可以抽幾百萬，也是…其實我們人生就是在一種打妄想的境界裡面很多，對於錢財也是有很多很多的妄想心。好，那我們今天接下來看是267頁的第2行開始。
{原文}
第三布施差別有三，一總一切依當如何行，二觀待別依所有差別，三布施自性所有差別。 今初
第三就是我們講布施度的第三個部分——布施的差別。就布施度來講，它分別以三點來說明（有三個）。第一個是「總一切依當如何行」，這就是「總說」啦，總說應該怎麼樣來行布施，裡面有兩個內容，待會兒會說。第二是「觀待別依所有差別」，就是「別說」，前面是總說，這是別說，分別就出家跟在家眾它的不同，就是對於布施上面它有所差異。第三是「布施自性所有差別」，就是分別就三種布施，財施、法施、無畏施，這三種性質不同的布施來說明，特別對於財施有特別詳細的說明。首先要講的就是總說，怎麼樣來行布施。我們看文…
{原文}
初中具六殊勝，依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。物殊勝者，總諸施物無餘行施，若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。所為殊勝者，為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。善巧方便殊勝者，經說無分別智之所攝持，初發業者，當以通達法無性慧之所攝持。迴向殊勝者，迴向施善於大菩提。清淨殊勝者，《攝大乘論》說，滅煩惱障及所知障。
首先我們總的來說，怎麼行布施呢？要先依止於六種殊勝。「初中具六殊勝」，首先先講這六種殊勝。「依殊勝」就是所依殊勝，是依止什麼呢？依止菩提心。「由此發起而行布施」，就是我們是以菩提心來行布施。我們知道菩提心前面講過，就是為了自利利他，為利眾生願成佛，希望能夠幫助眾生，不只是自己的解脫，還要幫助眾生解脫，這樣廣大的發心來行的，所以它依止的心是菩提心，它是殊勝的。
第二個是「物殊勝者」，就是施物、所施的東西，「總諸施物無餘行施」，就是他要把他所有的東西都布施出去，沒有遺漏，沒有遺餘地來行布施，全部都布施。我們要抱持這樣的一個心理，就是我們的內身外財乃至三世所修積的善根，都要沒有遺漏的（沒有說我特別喜歡的，我特別珍貴的，我特別珍視的，我把它留下來，沒有），就是全部要把它施出去。這是施物它為什麼殊勝，因為它是全部的布施，所有的都布施。在佛法裡面講一句，叫做「竭盡施」，竭盡你所有的去布施的時候，縱使你現在非常地貧困，我們台灣還沒有貧困到這種程度，過去物資比較簡陋，或者是現在有些國家還比較落後的，他的家當可能就是他身上這一套衣服了，或者他根本只有下裙沒有上衣，或者以前我們在經典裡面看到，有一對夫婦非常地窮，窮到只有一塊布可以遮身蔽體，所以這夫婦一個人出去的時候，另外一個人就只能夠待在家裡等（因為是赤身裸體），可以窮到這樣的程度。你這麼窮的時候，你還是想「我所有的東西，我是布施出去的。」這樣就是一種竭盡施。
所以我們常常聽到這個故事，貧女布施一個油燈，小小一盞油燈，但是它能夠照徹整個晚上的光明，連阿羅漢的神通力都不能夠滅去，就是因為她的發心，雖然是一小盞油燈，可是她竭盡她所有的，她所有的就這麼多。她其實是一個乞丐，她乞討撿到這麼微少的錢，她都願意拿去布施，所以這個心量，她所布施的東西，因為她發心的關係，就變得非常地殊勝。「若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂」，對於「別物」，就是當你個別去布施東西的時候（因為並不是所有的人來跟你求乞，都要你全部的家當），有個別布施的因緣的時候，我可能今天是布施給他一支原子筆，但是我們的意樂，就是我們還是沒有忘記「我們是要把我們所有的東西都布施出去的」，你在行布施的時候，還抱持著這樣的心念，雖然你現在需要的是這個，但是我的心意是我願意把我所有都布施給你，只要你需要的話。
第三個殊勝就是「所為殊勝」。這個「所為」就是…我們說我們行布施是所為何事？你為什麼要做布施？也就是你的目的在哪裡？也就是它的目的殊勝，它目的特別殊勝，為什麼？他是為了什麼，為了令一切有情…為讓一切有情眾生現前能夠得到安樂，還有究竟能夠得到利益，就是暫時他的需要、他的匱乏，他能夠得到滿足，然後究竟也能夠得到解脫的這樣的利益，來行布施。我們的目的不只是滿足他現在的，而且還能夠幫助他將來種下覺悟解脫的種子，這是最重要的。
第四是「善巧方便殊勝者」。「經說無分別智之所攝持」，也就是說善巧方便是非常殊勝的，經中說要能夠有這樣一個殊勝，是要證得空性、無分別智的聖者。那我們現在呢？因為他能夠證得空性，他才有善巧方便嘛，但是我們現在「初發業者」，就是初發心，或者是我們修行的資歷比較淺薄的，就是我們修行位階還比較淺的，「當以通達法無性慧之所攝持」。像我們這樣凡夫階位的，就是要以通達一切法空無自性的般若智慧，也就是說我們要有空性的正見，這樣來布施。雖然我還沒有證到空性，但是我必須具足空性的智慧，也就是說我們現在所謂的「三輪體空」，不是真的能夠空，但是我們理解上，我們觀念上、想法上，我們也要抱持這樣的態度來行布施的。
第五是「迴向殊勝」，就是「迴向施善於大菩提」，就是把布施的善業的功德，迴向給成就佛果菩提。就是我這一些所行的善業，我不是迴向我今生的福報現前，能夠得到現前的福祉，或者我來生要生到人天的富樂，我不是求這個，而是希望能夠成就究竟的佛果菩提。所以在經典裡面也有講到，如果菩薩在布施的時候，能夠迴向無上菩提，救度十方一切的眾生，他能夠以這樣的心迴向，「雖行少施」，雖然他只是做很少的、微少的布施，可是他能夠得到福德是無量的，因為他的心量很大；反過來，如果他在布施的時候，不能夠普遍地為一切有情眾生迴向能夠成就無上正等菩提的話，就算他用各種的寶物把它堆積像須彌山這麼高，來去布施，它利益也是非常少的，因為他的心量就是小小的。他可能只求現前的果報，或者是家宅平安，子孫都能夠健康幸福，就是希求眼前的利益，乃至是增上生的安樂而已，這樣的緣故，他的功德力就相對的少很多。
第六個是「清淨殊勝者」。在《攝大乘論》中說「滅煩惱障及所知障」，就是能夠已經滅除煩惱障跟所知障的布施，它是最清淨的，所以它是清淨殊勝。要具足這六種殊勝。另外就是要怎麼樣來行布施，還要具足的是六種的波羅蜜，我們看…
{原文}
具足六種波羅蜜多者，如行法施防止聲聞獨覺作意，是名持戒。於種智法信行堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進。心專一趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮。了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。具足六種力最強大，此是《八千頌廣釋》所說。
第二個部分就是我們布施，要具足六種波羅蜜多。其實六度都是這樣子的，它必須要含攝其他度的精神在。譬如說行法布施，「如行法施」，「防止聲聞獨覺作意，是名持戒」，我們在行法布施的時候，你要防護、要遮止二乘的這種自利的心，就是他同時要有利益眾生的菩提心，因為這樣才沒有違犯菩薩戒，所以要防止聲聞獨覺二乘的自利心，這個是持戒。
「於種智法信行堪忍」，對於成佛的一切種智，這樣的一個法，「信行堪忍」。他能信、能行，這個「堪忍」，有堪忍性就是他已經能夠認可了，他為什麼能夠認可，就是因為他的理解已經到位了，所以我們說他已經能夠肯定、能夠認可，就是他已經得到殊勝的定解，所以他必須有解。這邊「信行堪忍」，他能夠信、能夠行，是因為他有解，所以信解行都具足的話，他一定也能夠證，這個是忍。再「忍恕他罵」，因為他能夠信、能解、能行，因此他有這樣一個信心，他也能夠在他修行的過程中不被挫折，能夠忍耐，能夠寬恕其他人對我們的譏笑，乃至於打罵，能夠堅持不捨地來行布施的行，就是因為他有堅定的信解，而且他能夠親自去實行，而能夠加深他的信心，所以他對於其他人對我們的眼光，他怎麼看，我們都不在乎了，我們就能夠堅持不中斷。
「為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進」，接下來，他要具足精進，就是為了要使令他法布施的布施行，能夠加倍地增長，他「發起欲樂」。這個「欲」就是一種希求心，這個「樂」就是欣樂、欲樂，這種欣樂心。發起這種非常歡喜的欣樂心、希求心，這個是精進。
第五是「心專一趣」，就是心專注一趣，哪一趣呢？就是「不雜小乘」。就是他的心專注在「成就無上菩提道」這個一趣，「迴向此善於大菩提，是名靜慮」，就是他沒有雜染小乘、夾雜小乘的心，一心一意要成就無上菩提，這個是靜慮。
「了知能施所施受者悉如幻化」，第六是般若，能夠了知能施的人（能夠施的，就我，我能施），那所施的呢（這個東西），受者（就是受施者，接受的人），都是隨著因緣生滅，它是如幻如化不可得的。沒有真實的我，也沒有真實的受者，也沒有真實的物嘛，因為它都是無常生滅的。能夠有這樣的一個了知理解，是般若。
所以具足六種，在我們行布施的時候，要具足這六度的精神在裡面，這樣布施的功德力是最強大的、最有力的。「此是八千頌廣釋所說」，這個是在《般若八千頌廣釋》當中說的。所以我們就知道，我們最初我們怎麼樣來行布施，總的來講，要依於六種殊勝。其實這六種殊勝都跟我們的心念相關，都是從心發起。所以最初由菩提心，也是因為你的心量廣大，你的施物才會這麼樣的殊勝，因為你的發心廣大，所以你所願意布施出去的東西，才是能夠竭盡你所有，所以其實這六種殊勝，它離不開我們的發心廣大。第二個部分就是我們在行布施的時候，要具足六度來行布施。其他的六度也是這樣子的。接下來就是要分別說明在家跟出家的不同，我們看文…
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◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第267頁第2行開始。
我們怎麼樣能夠發起廣行布施這樣的一個心？我們上一堂介紹到，除了我們要多多地去思惟攝持、守護、不能夠布施的過患，還有能夠慷慨布施它的殊勝利益之外，還要去修習慈悲心，然後就能夠開擴我們的心量，來把布施當作是理所當然的，非常合理的一件事情，也多多地去閱讀、思惟佛菩薩的傳記，因為佛菩薩的傳記裡面，有他過去在因地行菩薩道的時候，就是要挖眼睛啦、挖耳朵啦、捨身啦，乃至他最親愛的家室、家人、妻子、兒女，都能夠布施，我們就能夠生起一種效法學習的心，願意把心量開擴來布施。
在經典裡面也曾經講到，看到這個餓鬼對著一堆屍骨，非常憤恨地鞭打它，旁邊的人就問他：「這一堆屍骨跟你有什麼仇啊？有什麼冤仇啊？你為什麼要這樣來鞭打它呢？這個餓鬼就說：「因為這個屍骨就是我過去世的屍骨。因為過去我為了伺候它、服侍它，為了照顧這個色身，就造作了非常多的惡業，使令我現在墮落到餓鬼道來受苦。」因此他就心生怨恨，有空暇的時候，就去鞭打它幾下，來做洩恨。那也有講到，看到天人（天人的境界，他的色身是我們欲界的人不能夠比的，非常地微妙殊勝）也來到我們人間，看到他頂禮一堆非常不起眼的、乾巴巴的、非常細小的，看起來非常雜亂的屍骨，也問他：「這一堆屍骨跟你有何干，你何必來頂禮它呢？」這個天人就說：「因為我過去世利用這個身體…這個身體一樣也是我過去世的身體，我就用它來作布施，廣行服務，常常去做付出。雖然我那一期做人，看起來又乾又瘦，所以往生之後，也是這一副又瘦又乾的屍骨，但是就因為我運用它來造福，使令我能夠生到天上去享福。」因此他對它以一種感恩之心來頂禮。
所以就講到，我們就是要常常去思惟 ，如果我們的財物不去布施出去的話，還有包括我們的色身（我們色身叫做內財嘛，也是財），就是我們所擁有的，你不去布施，它是非常無常，而且它是非常危脆、不堅牢靠的。如果你說家產的話，錢財來講的話，你在家裡面囤積，也會有很多的怖畏，對不對？我們上禮拜講，你可能你不囤積、你沒有的時候，你不去積累，你不會去想，但是你一旦開始積累的時候，你就會開始有這種不滿足，越來越貪，到最後叫做貪得無厭，始終沒有飽足的感覺，你也不願意跟別人去分享，要去守護它，所以非常地辛苦啊。你看我們現在的人也是…很多人家裡都有保險庫是不是？對，保險箱啦，就是那一種要鎖的，那個要好幾個大漢…有些人家裡是沒有，他去銀行租一個，或者是…如果能夠施得出去…。總之，我們在家裡面，總有幾個抽屜是鎖著的，就是放金銀首飾的。古時候的人沒有銀行，可能就在家裡，看藏在哪裡？所以這個囤積它是有很多很多的過患，你把它布施出去，你可以減少很多很多的妄想。
有一個師姐就講，她常常…因為我們現在不是有彩券嗎？還是什麼樂透？就是那一些券，以前我們中的愛國獎券兩百萬，就覺得發大財了，現在這個統一發票兩百萬不夠，已經一千萬，一千萬覺得很多，可是你跟那個彩券一開就是幾億比，又覺得微不足道。有時候看那個獨得幾億幾億，哇，好像幾輩子都用不完了，心中也會打一些妄想。有些朋友，有事沒事的，每個月都去買個幾張，說不定、哪一天、搞不好她就中到那個幾億。上次有一個統一發票中一千萬的，其中有一位，追溯一下是一個買冷飲、飲料（20塊飲料還是幾十塊飲料）的國中生買的，可是後來那個人有沒有找到他的發票還是丟了也不知道。…就是她看到這一些，心裡也動了，也想說我也去買一下這些吧，或者是我也來對對發票，但是後來她就想說，前一陣子《秘密》有沒有，那個吸引力法則很流行，一看…後來心裡就癢癢的，一直想要去做一些什麼發財的一些事情。後來就放棄了。
為什麼放棄呢？她就覺得我怎麼這麼累啊，我現在到底是要去囤積統一發票，還是我要去買彩券？然後我真的中了之後，我要吸引力法則，我到底要吸引一千萬，還是兩百萬，還是一億元才夠我用呢？她突然覺得，她變得非常地辛苦，她什麼都還沒有得到的時候，她就已經在盤算她那個看不到的財產，看不到的那個暴發來的財富。突然有一天她就覺得她的心好累，她也發覺到，我現在好像還沒有智慧去善加地處理，如果有一天我真的中了兩百萬、一千萬或者是幾億元……算了吧，免得我的福報現前，也就是不會善用之後，享盡之後，我大概很快就byebye了，還是隨順自然。所以後來就跟我們分享。欸！真的咧，你說這個貪心，你就是根本還是空中花朵的時候，她就已經想到非常遙遠了，其實也不知道她的夢想什麼時候會圓。所以我們有時候去大賣場看到什麼「圓滿家庭的美夢」，就是可以抽幾百萬，也是…其實我們人生就是在一種打妄想的境界裡面很多，對於錢財也是有很多很多的妄想心。好，那我們今天接下來看是267頁的第2行開始。
{原文}
第三布施差別有三，一總一切依當如何行，二觀待別依所有差別，三布施自性所有差別。 今初
第三就是我們講布施度的第三個部分——布施的差別。就布施度來講，它分別以三點來說明（有三個）。第一個是「總一切依當如何行」，這就是「總說」啦，總說應該怎麼樣來行布施，裡面有兩個內容，待會兒會說。第二是「觀待別依所有差別」，就是「別說」，前面是總說，這是別說，分別就出家跟在家眾它的不同，就是對於布施上面它有所差異。第三是「布施自性所有差別」，就是分別就三種布施，財施、法施、無畏施，這三種性質不同的布施來說明，特別對於財施有特別詳細的說明。首先要講的就是總說，怎麼樣來行布施。我們看文…
{原文}
初中具六殊勝，依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。物殊勝者，總諸施物無餘行施，若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。所為殊勝者，為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。善巧方便殊勝者，經說無分別智之所攝持，初發業者，當以通達法無性慧之所攝持。迴向殊勝者，迴向施善於大菩提。清淨殊勝者，《攝大乘論》說，滅煩惱障及所知障。
首先我們總的來說，怎麼行布施呢？要先依止於六種殊勝。「初中具六殊勝」，首先先講這六種殊勝。「依殊勝」就是所依殊勝，是依止什麼呢？依止菩提心。「由此發起而行布施」，就是我們是以菩提心來行布施。我們知道菩提心前面講過，就是為了自利利他，為利眾生願成佛，希望能夠幫助眾生，不只是自己的解脫，還要幫助眾生解脫，這樣廣大的發心來行的，所以它依止的心是菩提心，它是殊勝的。
第二個是「物殊勝者」，就是施物、所施的東西，「總諸施物無餘行施」，就是他要把他所有的東西都布施出去，沒有遺漏，沒有遺餘地來行布施，全部都布施。我們要抱持這樣的一個心理，就是我們的內身外財乃至三世所修積的善根，都要沒有遺漏的（沒有說我特別喜歡的，我特別珍貴的，我特別珍視的，我把它留下來，沒有），就是全部要把它施出去。這是施物它為什麼殊勝，因為它是全部的布施，所有的都布施。在佛法裡面講一句，叫做「竭盡施」，竭盡你所有的去布施的時候，縱使你現在非常地貧困，我們台灣還沒有貧困到這種程度，過去物資比較簡陋，或者是現在有些國家還比較落後的，他的家當可能就是他身上這一套衣服了，或者他根本只有下裙沒有上衣，或者以前我們在經典裡面看到，有一對夫婦非常地窮，窮到只有一塊布可以遮身蔽體，所以這夫婦一個人出去的時候，另外一個人就只能夠待在家裡等（因為是赤身裸體），可以窮到這樣的程度。你這麼窮的時候，你還是想「我所有的東西，我是布施出去的。」這樣就是一種竭盡施。
所以我們常常聽到這個故事，貧女布施一個油燈，小小一盞油燈，但是它能夠照徹整個晚上的光明，連阿羅漢的神通力都不能夠滅去，就是因為她的發心，雖然是一小盞油燈，可是她竭盡她所有的，她所有的就這麼多。她其實是一個乞丐，她乞討撿到這麼微少的錢，她都願意拿去布施，所以這個心量，她所布施的東西，因為她發心的關係，就變得非常地殊勝。「若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂」，對於「別物」，就是當你個別去布施東西的時候（因為並不是所有的人來跟你求乞，都要你全部的家當），有個別布施的因緣的時候，我可能今天是布施給他一支原子筆，但是我們的意樂，就是我們還是沒有忘記「我們是要把我們所有的東西都布施出去的」，你在行布施的時候，還抱持著這樣的心念，雖然你現在需要的是這個，但是我的心意是我願意把我所有都布施給你，只要你需要的話。
第三個殊勝就是「所為殊勝」。這個「所為」就是…我們說我們行布施是所為何事？你為什麼要做布施？也就是你的目的在哪裡？也就是它的目的殊勝，它目的特別殊勝，為什麼？他是為了什麼，為了令一切有情…為讓一切有情眾生現前能夠得到安樂，還有究竟能夠得到利益，就是暫時他的需要、他的匱乏，他能夠得到滿足，然後究竟也能夠得到解脫的這樣的利益，來行布施。我們的目的不只是滿足他現在的，而且還能夠幫助他將來種下覺悟解脫的種子，這是最重要的。
第四是「善巧方便殊勝者」。「經說無分別智之所攝持」，也就是說善巧方便是非常殊勝的，經中說要能夠有這樣一個殊勝，是要證得空性、無分別智的聖者。那我們現在呢？因為他能夠證得空性，他才有善巧方便嘛，但是我們現在「初發業者」，就是初發心，或者是我們修行的資歷比較淺薄的，就是我們修行位階還比較淺的，「當以通達法無性慧之所攝持」。像我們這樣凡夫階位的，就是要以通達一切法空無自性的般若智慧，也就是說我們要有空性的正見，這樣來布施。雖然我還沒有證到空性，但是我必須具足空性的智慧，也就是說我們現在所謂的「三輪體空」，不是真的能夠空，但是我們理解上，我們觀念上、想法上，我們也要抱持這樣的態度來行布施的。
第五是「迴向殊勝」，就是「迴向施善於大菩提」，就是把布施的善業的功德，迴向給成就佛果菩提。就是我這一些所行的善業，我不是迴向我今生的福報現前，能夠得到現前的福祉，或者我來生要生到人天的富樂，我不是求這個，而是希望能夠成就究竟的佛果菩提。所以在經典裡面也有講到，如果菩薩在布施的時候，能夠迴向無上菩提，救度十方一切的眾生，他能夠以這樣的心迴向，「雖行少施」，雖然他只是做很少的、微少的布施，可是他能夠得到福德是無量的，因為他的心量很大；反過來，如果他在布施的時候，不能夠普遍地為一切有情眾生迴向能夠成就無上正等菩提的話，就算他用各種的寶物把它堆積像須彌山這麼高，來去布施，它利益也是非常少的，因為他的心量就是小小的。他可能只求現前的果報，或者是家宅平安，子孫都能夠健康幸福，就是希求眼前的利益，乃至是增上生的安樂而已，這樣的緣故，他的功德力就相對的少很多。
第六個是「清淨殊勝者」。在《攝大乘論》中說「滅煩惱障及所知障」，就是能夠已經滅除煩惱障跟所知障的布施，它是最清淨的，所以它是清淨殊勝。要具足這六種殊勝。另外就是要怎麼樣來行布施，還要具足的是六種的波羅蜜，我們看…
{原文}
具足六種波羅蜜多者，如行法施防止聲聞獨覺作意，是名持戒。於種智法信行堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進。心專一趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮。了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。具足六種力最強大，此是《八千頌廣釋》所說。
第二個部分就是我們布施，要具足六種波羅蜜多。其實六度都是這樣子的，它必須要含攝其他度的精神在。譬如說行法布施，「如行法施」，「防止聲聞獨覺作意，是名持戒」，我們在行法布施的時候，你要防護、要遮止二乘的這種自利的心，就是他同時要有利益眾生的菩提心，因為這樣才沒有違犯菩薩戒，所以要防止聲聞獨覺二乘的自利心，這個是持戒。
「於種智法信行堪忍」，對於成佛的一切種智，這樣的一個法，「信行堪忍」。他能信、能行，這個「堪忍」，有堪忍性就是他已經能夠認可了，他為什麼能夠認可，就是因為他的理解已經到位了，所以我們說他已經能夠肯定、能夠認可，就是他已經得到殊勝的定解，所以他必須有解。這邊「信行堪忍」，他能夠信、能夠行，是因為他有解，所以信解行都具足的話，他一定也能夠證，這個是忍。再「忍恕他罵」，因為他能夠信、能解、能行，因此他有這樣一個信心，他也能夠在他修行的過程中不被挫折，能夠忍耐，能夠寬恕其他人對我們的譏笑，乃至於打罵，能夠堅持不捨地來行布施的行，就是因為他有堅定的信解，而且他能夠親自去實行，而能夠加深他的信心，所以他對於其他人對我們的眼光，他怎麼看，我們都不在乎了，我們就能夠堅持不中斷。
「為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進」，接下來，他要具足精進，就是為了要使令他法布施的布施行，能夠加倍地增長，他「發起欲樂」。這個「欲」就是一種希求心，這個「樂」就是欣樂、欲樂，這種欣樂心。發起這種非常歡喜的欣樂心、希求心，這個是精進。
第五是「心專一趣」，就是心專注一趣，哪一趣呢？就是「不雜小乘」。就是他的心專注在「成就無上菩提道」這個一趣，「迴向此善於大菩提，是名靜慮」，就是他沒有雜染小乘、夾雜小乘的心，一心一意要成就無上菩提，這個是靜慮。
「了知能施所施受者悉如幻化」，第六是般若，能夠了知能施的人（能夠施的，就我，我能施），那所施的呢（這個東西），受者（就是受施者，接受的人），都是隨著因緣生滅，它是如幻如化不可得的。沒有真實的我，也沒有真實的受者，也沒有真實的物嘛，因為它都是無常生滅的。能夠有這樣的一個了知理解，是般若。
所以具足六種，在我們行布施的時候，要具足這六度的精神在裡面，這樣布施的功德力是最強大的、最有力的。「此是八千頌廣釋所說」，這個是在《般若八千頌廣釋》當中說的。所以我們就知道，我們最初我們怎麼樣來行布施，總的來講，要依於六種殊勝。其實這六種殊勝都跟我們的心念相關，都是從心發起。所以最初由菩提心，也是因為你的心量廣大，你的施物才會這麼樣的殊勝，因為你的發心廣大，所以你所願意布施出去的東西，才是能夠竭盡你所有，所以其實這六種殊勝，它離不開我們的發心廣大。第二個部分就是我們在行布施的時候，要具足六度來行布施。其他的六度也是這樣子的。接下來就是要分別說明在家跟出家的不同，我們看文…
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◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第267頁第2行開始。
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