怎麼樣發起布施的方便？(五)
2013/03/22 15:10
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※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「怎麼樣發起布施的方便？(四)」。
{原文}
現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑，故如此修全無堅實。莫生不信。即前論云：「若有一類於如是行，諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。當知捨心最希有故，於此道理，有起疑惑，不應道理。」
如果認為，對於現前、現在，你對一切有情都不布施，「現於有情一切不施」，「以心惠施」，只是用心念做布施，「實為欺誑」。有些人就會這樣講，就說這個都是在心念布施，好像很虛妄，這樣好像是自欺欺人，就認為「故如此修全無堅實」，這樣的修行是很虛妄的，修也是白修嘛，都是你自己幻想出來的。「莫生不信」，千萬不要有這樣不信、懷疑的這種想法，這種疑惑。「即前論云」，前面《集學論》中說「若有一類於如是行」，如果說有一類眾生、有一些眾生，他對於「如是行」，就是捨心的修持，「諸菩薩前未見實施而不信解」，他只見到他在修捨心，可是他看到這一些修捨心的菩薩，他並沒有看到他有實際布施的行為，他就不信解、不相信、不理解，就是抱持著懷疑的態度。「不應道理」（這個「應」是應合），它是不合道理的。「當知捨心最希有故」，應當要知道這個捨心它是最希有的。「於此道理，有起疑惑，不應道理」，不應該對這樣的一個道理生起疑惑心。
因為我們一開始就講到，布施度它是要從完全沒有慳貪的捨心發起，然後你才去發動你的身語，去行實際的布施的行為跟語業，還要…你沒有慳貪，還要至心地布施，這個都是要從捨心發起，所以我們下手的修處，還是從心下手修；但是因為我們現在的心力很羸弱嘛，想是這樣想，你真的要做的時候，會怕痛嘛，會怕苦嘛，也會怕自己不夠，所以就是不容易做到。所以我們先修捨心，然後再慢慢慢慢心力堅固的時候，勝解也能夠更加堅定的時候，你就越來越能夠捨。
所以我們在經典裡面也看到佛他就是，我們講過，佛曾經教導非常慳吝難捨的眾生，他這種慳吝心已經到…左邊的口袋放到右邊的口袋，他都會捨不得，所以佛就先教他，你把左手的東西給右手，右手的東西給左手。剛開始，你說非常慳貪的人，他連這樣，他都覺得…心裡都還要躊躇，慢慢他開始做的時候，他好像越來越能夠…不會不自在了，然後他可以從微小的布施，到廣大的布施…乃至於說你可以請人…他不能施，那沒關係啊，你就把你這個布施，你能夠施，你就託…我們之前菩薩戒有講嘛，你就把這個東西託給他，請他幫你去做布施的工作。譬如說這個人他非常地難捨，我們願意捨的話，為了帶動他，我可以怎麼樣…我就是請他幫我去劃撥救災啊、救助啊，或者有些人他不會寫字，就請你幫我寫，幫我去劃撥，就讓他做這一些布施，可是不用花他自己錢的這種事情，慢慢熏修他的心量，所以從心開始修，才能夠將來可能有廣大的布施的行持。
所以一開始的時候，實際上我們可能自己…如果說這邊沒有講，我們自己內心都還會有一些疑惑，說這樣不是好像很假嗎？好奇怪，明明一樣是我的車子、我的房子、我的衣服，都是我在受用，然後我說我已經把它布施出去了？可是這個布施的重點是說，你心念布施之後，你就不再貪求享受了，你所受用的這一切，都是眾生的東西，我今天為什麼要受用眾生的東西，就是因為我還要長養我這個色身，是為了成為一個載法之器，能夠來做自利利他的工作，所以我繼續長養我這個色身。其實這個色身也不是我的，也是屬於眾生的，是為眾生服務的，所以他必需要受用，好像奴僕他這個身體，他其實也是屬於主人的，他維持生命所需要的這一些吃的、喝的、穿的、住的，也是要主人提供給他。就是以這樣一個心情去服務眾生。
你所受用的一切，表面上我們看起來，他還是原來的生活，可是他心境完全不一樣，它就是一個我們說「內秘菩薩行」的行為了，所以你在受用的時候，就完全不會有這一種貪著之心、享樂之心了。那一旦有，就會有慚愧心生起來嘛，就會覺得說，可能我們還是有煩惱習氣，因為…今天看到這個水餃，我最愛吃的，所以那一種貪心它可能就會起來，可是因為你曾經有這樣的一個熏修，你就會有一種慚愧出現——其實我不是都已經布施出去，我怎麼還會對我這個色身，會有想要享受這樣的心念。我們慢慢地就會把這一種貪愛，對於五官受用的貪愛，也都會淡薄。到這邊有沒有什麼問題？如果暫時還沒有問題的話，那我再講一個典故。
貪心的過患真的很大，我們剛才講到，佛生生世世跟提婆達多（當然它是一個示現，我們就從事相上面去看，不講示現），過去生他們老是互相一個不好的因緣，也是我們說感召的嘛。他成就他，但是實際上真的也是一種…因為佛他的能力跟程度，他才能夠變成逆增上緣，通常我們的境界就是，逆緣就是逆緣，哪有什麼逆增上緣，沒辦法增上…佛才能夠順逆皆吉祥。
我們知道佛他在晚年的時候，深受背痛的苦，以前我們不知道啦，就是聽說佛因為他在早年修持的時候，苦行嘛，然後太過刻苦，就是有背痛的疾病就殘留下來，我們就會從醫學上面去理解；後來再看到…哎呀，原來你說大家都在打坐，有些人打坐他背會痛，痛到後來，背痛比腳痛還快，我們腳痛你可能要等到三十分鐘、四十分鐘，開始會腳痛，可是他那個背痛，大概坐下來，他開始（你如果說是密集的禪修的話，打那個禪三或者禪七的話），可能一天下來，他密集修的話，在盤腿上座的時候，他可能五分鐘、十分鐘，那個背痛就上來了，這個背痛從膏肓可以痛到前面，那個痛痛得很厲害，然後我們就說原來這就是…佛也是這樣子背痛。其實每個人背痛有每個人背痛的因緣，不是說打坐就會背痛，為什麼呢？
因為佛就講到說，他為什麼會背痛？就是他過去世曾經是一個相撲的力士、大力士，在那個時候，他是剎帝利種姓，另外有一個是婆羅門種姓的力士（相撲的力士）。那時候，逢年過節的時候，都會有市集，就是像現在的廟會一樣，都會有一些熱鬧，會有一些表演，就會有相撲比賽。國王喜歡看相撲比賽，勝利的人都會有獎賞。剛好這一年節慶到了，這個婆羅門的力士跟剎帝利就要相比賽，可是這個婆羅門他知道這個剎帝利很厲害，比他還厲害，他就是不想輸嘛，就私下還沒上場前，就跟剎帝利力士商量，就跟他講：「你讓我一點，你讓我一點，不要讓我輸，我就會給你錢。」剎帝利就看在錢的份上，「好吧」，就讓他一點。因為他很厲害，他雖然讓他，他也不會輸，他們就打成平手，打成平手就皆大歡喜，國王就兩個人都獎賞。這個事情結束之後，這個婆羅門就食言，沒有給他應該給的酬勞，這個就過去了，就當作沒有事情，因為作弊也不好講出來嘛，就算了。
結果第二次呢（可能又過了一年），在節慶的時候，又要比賽的時候，這個婆羅門就去找剎帝利，私下跟他商量，作弊一下，就是「你讓我一點，我給你錢，事後會給你錢。」又同意了，同意之後，也是跟上一次一樣，又打成平手，又得到國王的獎賞，可是結束之後，這個婆羅門又食言了，又沒有實踐他的諾言。
到了第三次的時候（因為選手沒有幾個人嘛，就那幾個，最厲害的就是那個剎帝利），這個婆羅門又去找這個剎帝利商量，剎帝利這時候就起了惡心，心裡懷恨，嘴巴他是沒有說，可是他心裡面就想：「你欺人太甚，兩次都矇騙我，我都讓你，結果呢？作弊讓你，結果你都沒有給我錢。」他就想說：「他這一次肯定也是又會食言。」所以他就心裡打算不讓他贏，而且他心裡恨，一直貪不到、得不到，一次一次的失落，他就生起了恨心，就想說…打定主意：「這一次一定要置你於死地！」結果開始的時候，因為這個剎帝利他非常地厲害，他一開始一把就抓住這個婆羅門，右手按著他的頭，左手抓著他的腰 ，就這樣給他抓住，然後用腳，就從他的背脊骨（我們說脊椎的地方），就給他踹下去，當場就把他的背脊折斷，摔在地上（我們看過那個相撲，就這樣摔在地上）。因為這個婆羅門，他就是傷太嚴重，當場就死亡。
當然，現場一片歡呼，因為以前這個都很殘忍的，誰贏…如果還能夠把人家…就是贏得落差很大的話，大家就會很沸騰嘛。國王非常地高興，婆羅門當場就傷重而死，國王非常高興，「太厲害了，這個力士太厲害了」，就賞了他十萬錢的金幣。但是剎帝利造這個惡業太重了，所以他死了之後，也是墮到惡趣，受很多的苦，一直到現在成佛了，他還有這個背痛的餘報。這是釋迦佛的過去生，那個婆羅門的力士就是提婆達多。
你說好像理所當然，大家打坐的人髖骨就會不行，腿就會不行，膝…什麼都會出問題，不是都這樣。其實我們如果身體哪邊哪邊出問題，還是跟過去世的宿緣是絕對的關係；只是現在我可能是…我做什麼做什麼，是一個增上緣，這個親因緣還是我過去生的業力。所以貪心它會增長很多的過患，所以為什麼在前面就講，你要能夠具足可以受戒的條件的話，你必須要沒有貪心，你如果貪心那麼熾盛的話，貪心重的人，他瞋心一定重嘛（因為他常常會貪求，然後欲求不滿的時候，他瞋心就上來），所以要修布施的捨心，真的是非常重要的。那我們今天就到這邊。
◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第266頁倒數第2行下面開始。
{原文}
現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑，故如此修全無堅實。莫生不信。即前論云：「若有一類於如是行，諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。當知捨心最希有故，於此道理，有起疑惑，不應道理。」
如果認為，對於現前、現在，你對一切有情都不布施，「現於有情一切不施」，「以心惠施」，只是用心念做布施，「實為欺誑」。有些人就會這樣講，就說這個都是在心念布施，好像很虛妄，這樣好像是自欺欺人，就認為「故如此修全無堅實」，這樣的修行是很虛妄的，修也是白修嘛，都是你自己幻想出來的。「莫生不信」，千萬不要有這樣不信、懷疑的這種想法，這種疑惑。「即前論云」，前面《集學論》中說「若有一類於如是行」，如果說有一類眾生、有一些眾生，他對於「如是行」，就是捨心的修持，「諸菩薩前未見實施而不信解」，他只見到他在修捨心，可是他看到這一些修捨心的菩薩，他並沒有看到他有實際布施的行為，他就不信解、不相信、不理解，就是抱持著懷疑的態度。「不應道理」（這個「應」是應合），它是不合道理的。「當知捨心最希有故」，應當要知道這個捨心它是最希有的。「於此道理，有起疑惑，不應道理」，不應該對這樣的一個道理生起疑惑心。
因為我們一開始就講到，布施度它是要從完全沒有慳貪的捨心發起，然後你才去發動你的身語，去行實際的布施的行為跟語業，還要…你沒有慳貪，還要至心地布施，這個都是要從捨心發起，所以我們下手的修處，還是從心下手修；但是因為我們現在的心力很羸弱嘛，想是這樣想，你真的要做的時候，會怕痛嘛，會怕苦嘛，也會怕自己不夠，所以就是不容易做到。所以我們先修捨心，然後再慢慢慢慢心力堅固的時候，勝解也能夠更加堅定的時候，你就越來越能夠捨。
所以我們在經典裡面也看到佛他就是，我們講過，佛曾經教導非常慳吝難捨的眾生，他這種慳吝心已經到…左邊的口袋放到右邊的口袋，他都會捨不得，所以佛就先教他，你把左手的東西給右手，右手的東西給左手。剛開始，你說非常慳貪的人，他連這樣，他都覺得…心裡都還要躊躇，慢慢他開始做的時候，他好像越來越能夠…不會不自在了，然後他可以從微小的布施，到廣大的布施…乃至於說你可以請人…他不能施，那沒關係啊，你就把你這個布施，你能夠施，你就託…我們之前菩薩戒有講嘛，你就把這個東西託給他，請他幫你去做布施的工作。譬如說這個人他非常地難捨，我們願意捨的話，為了帶動他，我可以怎麼樣…我就是請他幫我去劃撥救災啊、救助啊，或者有些人他不會寫字，就請你幫我寫，幫我去劃撥，就讓他做這一些布施，可是不用花他自己錢的這種事情，慢慢熏修他的心量，所以從心開始修，才能夠將來可能有廣大的布施的行持。
所以一開始的時候，實際上我們可能自己…如果說這邊沒有講，我們自己內心都還會有一些疑惑，說這樣不是好像很假嗎？好奇怪，明明一樣是我的車子、我的房子、我的衣服，都是我在受用，然後我說我已經把它布施出去了？可是這個布施的重點是說，你心念布施之後，你就不再貪求享受了，你所受用的這一切，都是眾生的東西，我今天為什麼要受用眾生的東西，就是因為我還要長養我這個色身，是為了成為一個載法之器，能夠來做自利利他的工作，所以我繼續長養我這個色身。其實這個色身也不是我的，也是屬於眾生的，是為眾生服務的，所以他必需要受用，好像奴僕他這個身體，他其實也是屬於主人的，他維持生命所需要的這一些吃的、喝的、穿的、住的，也是要主人提供給他。就是以這樣一個心情去服務眾生。
你所受用的一切，表面上我們看起來，他還是原來的生活，可是他心境完全不一樣，它就是一個我們說「內秘菩薩行」的行為了，所以你在受用的時候，就完全不會有這一種貪著之心、享樂之心了。那一旦有，就會有慚愧心生起來嘛，就會覺得說，可能我們還是有煩惱習氣，因為…今天看到這個水餃，我最愛吃的，所以那一種貪心它可能就會起來，可是因為你曾經有這樣的一個熏修，你就會有一種慚愧出現——其實我不是都已經布施出去，我怎麼還會對我這個色身，會有想要享受這樣的心念。我們慢慢地就會把這一種貪愛，對於五官受用的貪愛，也都會淡薄。到這邊有沒有什麼問題？如果暫時還沒有問題的話，那我再講一個典故。
貪心的過患真的很大，我們剛才講到，佛生生世世跟提婆達多（當然它是一個示現，我們就從事相上面去看，不講示現），過去生他們老是互相一個不好的因緣，也是我們說感召的嘛。他成就他，但是實際上真的也是一種…因為佛他的能力跟程度，他才能夠變成逆增上緣，通常我們的境界就是，逆緣就是逆緣，哪有什麼逆增上緣，沒辦法增上…佛才能夠順逆皆吉祥。
我們知道佛他在晚年的時候，深受背痛的苦，以前我們不知道啦，就是聽說佛因為他在早年修持的時候，苦行嘛，然後太過刻苦，就是有背痛的疾病就殘留下來，我們就會從醫學上面去理解；後來再看到…哎呀，原來你說大家都在打坐，有些人打坐他背會痛，痛到後來，背痛比腳痛還快，我們腳痛你可能要等到三十分鐘、四十分鐘，開始會腳痛，可是他那個背痛，大概坐下來，他開始（你如果說是密集的禪修的話，打那個禪三或者禪七的話），可能一天下來，他密集修的話，在盤腿上座的時候，他可能五分鐘、十分鐘，那個背痛就上來了，這個背痛從膏肓可以痛到前面，那個痛痛得很厲害，然後我們就說原來這就是…佛也是這樣子背痛。其實每個人背痛有每個人背痛的因緣，不是說打坐就會背痛，為什麼呢？
因為佛就講到說，他為什麼會背痛？就是他過去世曾經是一個相撲的力士、大力士，在那個時候，他是剎帝利種姓，另外有一個是婆羅門種姓的力士（相撲的力士）。那時候，逢年過節的時候，都會有市集，就是像現在的廟會一樣，都會有一些熱鬧，會有一些表演，就會有相撲比賽。國王喜歡看相撲比賽，勝利的人都會有獎賞。剛好這一年節慶到了，這個婆羅門的力士跟剎帝利就要相比賽，可是這個婆羅門他知道這個剎帝利很厲害，比他還厲害，他就是不想輸嘛，就私下還沒上場前，就跟剎帝利力士商量，就跟他講：「你讓我一點，你讓我一點，不要讓我輸，我就會給你錢。」剎帝利就看在錢的份上，「好吧」，就讓他一點。因為他很厲害，他雖然讓他，他也不會輸，他們就打成平手，打成平手就皆大歡喜，國王就兩個人都獎賞。這個事情結束之後，這個婆羅門就食言，沒有給他應該給的酬勞，這個就過去了，就當作沒有事情，因為作弊也不好講出來嘛，就算了。
結果第二次呢（可能又過了一年），在節慶的時候，又要比賽的時候，這個婆羅門就去找剎帝利，私下跟他商量，作弊一下，就是「你讓我一點，我給你錢，事後會給你錢。」又同意了，同意之後，也是跟上一次一樣，又打成平手，又得到國王的獎賞，可是結束之後，這個婆羅門又食言了，又沒有實踐他的諾言。
到了第三次的時候（因為選手沒有幾個人嘛，就那幾個，最厲害的就是那個剎帝利），這個婆羅門又去找這個剎帝利商量，剎帝利這時候就起了惡心，心裡懷恨，嘴巴他是沒有說，可是他心裡面就想：「你欺人太甚，兩次都矇騙我，我都讓你，結果呢？作弊讓你，結果你都沒有給我錢。」他就想說：「他這一次肯定也是又會食言。」所以他就心裡打算不讓他贏，而且他心裡恨，一直貪不到、得不到，一次一次的失落，他就生起了恨心，就想說…打定主意：「這一次一定要置你於死地！」結果開始的時候，因為這個剎帝利他非常地厲害，他一開始一把就抓住這個婆羅門，右手按著他的頭，左手抓著他的腰 ，就這樣給他抓住，然後用腳，就從他的背脊骨（我們說脊椎的地方），就給他踹下去，當場就把他的背脊折斷，摔在地上（我們看過那個相撲，就這樣摔在地上）。因為這個婆羅門，他就是傷太嚴重，當場就死亡。
當然，現場一片歡呼，因為以前這個都很殘忍的，誰贏…如果還能夠把人家…就是贏得落差很大的話，大家就會很沸騰嘛。國王非常地高興，婆羅門當場就傷重而死，國王非常高興，「太厲害了，這個力士太厲害了」，就賞了他十萬錢的金幣。但是剎帝利造這個惡業太重了，所以他死了之後，也是墮到惡趣，受很多的苦，一直到現在成佛了，他還有這個背痛的餘報。這是釋迦佛的過去生，那個婆羅門的力士就是提婆達多。
你說好像理所當然，大家打坐的人髖骨就會不行，腿就會不行，膝…什麼都會出問題，不是都這樣。其實我們如果身體哪邊哪邊出問題，還是跟過去世的宿緣是絕對的關係；只是現在我可能是…我做什麼做什麼，是一個增上緣，這個親因緣還是我過去生的業力。所以貪心它會增長很多的過患，所以為什麼在前面就講，你要能夠具足可以受戒的條件的話，你必須要沒有貪心，你如果貪心那麼熾盛的話，貪心重的人，他瞋心一定重嘛（因為他常常會貪求，然後欲求不滿的時候，他瞋心就上來），所以要修布施的捨心，真的是非常重要的。那我們今天就到這邊。
◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第266頁倒數第2行下面開始。
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