由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。

所依門：指身語意三門所依止，即依其所治(三毒：貪嗔痴)及所治損害(三學：戒定慧)之特性將使所造之業感得現輕異熟甚且感熟於那落迦中；這裡以「鐵」為比喻，同樣是鐵一樣的材料，當做成鐵丸時不論再小一定沉入水中，而做成鐵碗甚至鐵殼船再大也能浮於水上。所以三門所造之業，因其是緣著三毒或是三學，感果輕重差異極大。

此因相者，涅槃經說，諸愚痴者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。

緣著三毒所造之業何以如此嚴重？此引涅槃經經文說明：三毒熾盛造業時，就像蒼蠅沾染粘涕一般反覆、貪著、不願脫離，像這樣就算是微小罪惡也無法停止、斷除；因為知見不足無悔過心故不能造做善業、因為隱匿包藏過失，就算先有善行也將會被後來得惡行所染著，由此本僅是造作現受、異熟之業因，經久串習就會累積加重變為墮落極重那落迦之業因。就如於少量水中投入大量鹽巴，這水就不能喝了，又或如是欠錢不還時，被債主逼迫限制。

又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂重愚痴，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。故說輕微是指智者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。

所以特別說明以下5種因相，都會跟前面因小感大作用相同：重愚痴，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。所以在「所依門」中造業感果輕微的就是修習三學(戒定慧)之人，因為他們可以能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治；但若沒有好好修習三學反而自以為是，了解業果道理後還是造業，那所感之果將會特別嚴重。

寶蘊經亦說，「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為明顯。

以下特別說明三學中有關戒對業的影響：

寶蘊經上說：假使三千大千世界所有生命都(發菩提心)信奉大乘，每個都具備轉輪聖王般崇高地位，用勝妙無量、如須彌山大小的燈燭供養佛塔，這功德已經夠不可思議了，但還是不如一位出家具戒的法師用普通小燈燭供養佛塔的功德，而且前者功德僅是法師功德的百分之ㄧ。這其中所二者所發菩提心與所供佛塔是沒有分別的，但是所供物差異很大，所造功德的差異更是巨大，顯然這就是持戒對所造業之影響。