三、《鄭風》中的「淫奔」之詩
　　朱熹作《詩集傳》，極力提出所謂淫詩之說，若細加統計，朱熹在《詩集傳》中解為淫奔之詩的共有三十首，其中，以《鄭風》比例最高，有十五篇，其篇目是：
　　一、《將仲子》：莆田鄭氏曰：此淫奔者之辭。
　　二、《遵大路》：淫婦為人所棄，故於其去也，攬其　而留之……亦男女相悅之詞。
　　三、《有女同車》：此疑亦淫奔之詩。
　　四、《山有扶蘇》：淫女戲其所私者。
　　五、《蘀兮》：此淫女之詞。
　　六、《狡童》：此亦淫女見絕而戲其人之詞。
　　七、《褰裳》：淫女語其所私者。
　　八、《豐》：婦人所期之男子，已俟乎巷，而婦人以有異志不從，既而悔之，而作是詩也。
　　九、《東門之墠》：識其所與淫者之居也。
　　十、《風雨》：淫奔之女，言當此之時，見其所期之人而心悅也。
　　十一、《子衿》：此亦淫奔之詩。
　　十二、《揚之水》：淫女謂其所私者。
　　十三、《出其東門》：人見淫奔之女，而作此詩。
　　十四、《野有蔓草》：男女相遇於野田草露之間。
　　十五、《溱洧》：此淫奔者自敘之辭。
　　朱子於《詩集傳》鄭風末章注云：「鄭，衛之樂，皆為淫……衛為男悅女之間，而鄭皆為女惑男之語；衛人多刺譏懲創之意，而鄭幾於蕩然無復羞愧悔悟之萌；則是鄭聲之淫有甚於衛矣。」正式提出「鄭風淫」之說，認為「《鄭》皆女惑男之語」。
　　《溱洧》這首詩被視為典型的淫奔之詩，在此，我們通過對這首詩進行分析，看看其中的「淫奔」之意何在？
　　溱與洧，
　　方渙渙兮。
　　士與女，
　　方秉蕑兮。
　　女曰「觀乎？」
　　士曰「既且。」
　　「且往觀乎！」
　　洧之外，
　　洵籲且樂。
　　維士與女，
　　伊其相謔，
　　贈之以勺藥。

　　溱與洧，
　　瀏其清矣。
　　士與女，
　　殷其盈兮。
　　女曰「觀乎？」
　　士曰「既且。」
　　「且往觀乎！」
　　洧之外，
　　洵籲且樂。
　　維士與女，
　　伊其相謔，
　　贈之以勺藥。

　　這首詩前兩句描寫了冰化雪消，春風駘蕩的上已時節，人們從蟄伏般的生活狀態中蘇醒過來，到野外，到水濱，去歡迎春天的光臨。「方秉蕑兮」描寫春日河畔的男男女女，人手一束嫩綠的蘭草。隨後幾句，詩人將鏡頭轉向一對青年男女，「女曰『觀乎』？士曰『既且。』『且往觀乎！』」，詩人記錄下他們甜蜜的呢喃私語。「洧之外，洵籲且樂，維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。」描寫青年男女在春水河畔，沐浴著春光，調笑戲謔，互贈芍藥，表達純真的愛情。
　　《溱洧》這首詩讚美少男少女純真無邪的愛情。詩意明朗、歡快、清新，是發自內心的抒情之作，是純正無邪的，活潑而富有情致的，即使言及男女私情，亦是人最具體真實之情，不足稱之為「淫」。
　　除《溱洧》外，《鄭風》中另外十四首被列為「淫詩」的作品，或男歌，或女唱；或在郊野路旁，或於房室之中；或表現男女歡會的戲鬧，或發泄失戀的愁怨；或表現孤男隻女的你思我戀，或表現情人互為體貼的情感；但它們有著一個共同的特點，即每一篇都充滿著清新高亢的格調，洋溢著健康質樸的情感。
　　故《鄭風》總體實則是昵而不褻，謔而不虐，樂而不淫，洋溢著健康的審美情趣。看來，宋代學者剌《鄭風》為淫奔之作，這種評價並不是很客觀，主要是受道學思想的影響。
　　通過以上分析，我們知道，《鄭風》中的詩並不像道學儒士說的那樣淫，進一步論證了孔子所說的「鄭聲淫」並不是指《鄭風》中的鄭詩。

四、《孔子詩論》中的評論
　　近年來新發現的上博楚簡《孔子詩論》，為學術界進一步研究孔子《詩》學思想提供了新的契機，為現代學者更準確地理解《詩經》提供了新的資料。
　　《詩論》第三簡評《國風》是：「其納物也，溥觀人俗焉，其言文，其聲善。」「納物」是博覽風物，「溥觀人俗」是普觀民情風俗。「大斂材」指的是廣泛地收集材料，「其言文，其聲善。」指的是跟《雅》、《頌》相比，《國風》確實更有文采，音樂也更有活力。
　　很明顯，《詩論》的作者對《國風》的評價是相當高的，並沒有將其貶斥為淫作。（註五）
五、對「思無邪」的理解
　　子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
　　朱熹對於孔子的「思無邪」自有一套說法。其於《論語集注》「思無邪」下注：「凡詩之言善者，可以感發人之善心，惡者，可以懲創人之逸志，其用歸於使人得其情性之正而已。」朱熹認為「無邪」乃是要讀《詩》者無邪，非《詩》之本身皆無邪，從而推衍出「善可為法，惡可為伐」，聖人存淫奔之詩，乃是要「讀者有所恥而以為戒耳。」
　　而孔子的詩學觀是重人性的完善，他重視人的理性修養，但孔子不否定人的感性慾求，他只是反對感性的過份泛濫。在情與理的關係上，他主張以理節情。《詩經》中很多反映老百姓愛情的詩和對社會憤激不滿的作品，在孔子看來都是普通民眾真實情感的自然流露，並未逾越「無邪」的柵欄。
　　孔子把「思無邪」提升為對《詩經》的總體評價，事實上是把《詩經》中所包含的意義關從《詩經》的世界轉換到自己的世界。「思無邪」與「鄭聲淫」只是一種表面的矛盾，實際上是和諧統一的。孔子從自己的文化立場出發，將《詩經》中所具有的原始詩性與禮樂精神置於其新的「仁」的學說之下，從而形成了先秦儒家闡釋《詩經》的獨特視角。（註六）
（原載《新世紀學刊》第八期）
注釋：
　（註一）張向召《詩經‧鄭風研究》中國碩士學位論文全文數據
　　（註二）《詩經‧鄭風之探析》網址tieba.baidu.com
　　（註三）《詩經‧鄭風之探析》網址tieba.baidu.com
　　（註四）《鄭風釋義》中國國學網
　　（註五）李嬋《孔子與詩三百》中國碩士學位論文全文數據庫
　　　　　　網絡出版時間：2006年8月8日
　　（註六）董嘩李妍妍《「思無邪」的雙重語境考慮》
　　　　　　《時代文學》（雙月版）2006年02期
參考書目：
　　（１）蕭兵《孔子詩論的文化推繹》湖北人民出版社2006年3月
　　（２）    正松周曉琳主編《詩經的接受與影響》上海古籍出版社2006年7月
　　（３）楊義主編彭亞非選注譯評《論語選評》岳麓書社出版發行2006年5月
（全文完）