子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」（《論語‧為政》）
子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠妄人。鄭聲淫，妄人殆。」（《論語‧衛靈公》）
《詩經》為我國最早的詩歌總集，廣泛反映了周人婚戀風俗，祭祀宴飲，歡會娛樂，戰爭徭役等生活百態，生動表達了人民的諷刺批評、愛情歌唱、怨恨不平等思想感情，提供了極為豐富的歷史、社會、文化背景史料。在詩歌的語言藝術、創作方法及表現手法上，也有很高的造詣與成就，具有高度的文學價值。其出色的藝術手法，韓愈稱之「葩」，王士禎則比為「如畫工之有物」，故在春秋戰國時代，《詩經》被列為「六經」之一，漢武帝時「罷黜百家，獨尊儒術」，設立五經博士，《詩經》更取得了莫大的權威，奠定了文學史上的重要地位，對後代發生了深遠的影響。
然而，老聖人在《論語》中說的兩句看似矛盾的話頗耐人尋味，成了兩千多年來的「陳年公案」。自古以來，關於《鄭風》的爭議頗多，現在讓我們來看看古代學者的詮釋：
許慎說：「鄭國之俗，有溱洧之水，男女聚會，謳歌相惑，故云鄭聲淫。」「鄭詩二十一篇，說婦人者十九矣，故鄭聲淫也。」（許慎《五經異義‧魯論》）許慎將「鄭聲淫」歸之於「男女聚會，謳歌相惑」。
班固說：「樂尚雅，雅者正也，所以遠鄭聲也。孔子曰：『鄭聲淫』，何？鄭國土地民人，山居谷浴，男女錯雜，為鄭聲以相悅懌。故邪僻，聲皆淫色之聲也。」（班固《白虎道德論 禮樂》）這個理解同樣將「鄭聲淫」歸結於「男女錯雜」，而且扣上了「邪僻」之名。
朱熹的看法與班固同一思路，他說：「鄭國之俗，三月上已以來，采蘭水上，以袚不祥，故其女問於士曰盍往觀乎？士曰，吾既往矣，女復要之曰，且往觀乎？蓋洧水之外，其地信寬大而可樂也。於是士與女相與戲謔，且以芍藥為贈，而結恩情之厚。此詩淫奔者自敘之詞。」（朱熹《詩集傳》）
顯然漢代、宋代這些大儒是將「淫」歸之於「男女相聚」、「相與戲謔」，以此來解釋孔子所說的「鄭聲淫」，那如此這般，不是將愛情詩都說成淫聲麼？
近當代學者對以上觀點提出了質疑。
清代馬瑞辰在《毛詩傳簍通釋》一書中說：「古者聲音之道與政通。春秋時政教侵衰，淫風漸起，鄭音好濫淫志，衛音趣數煩志，子夏謂其皆淫於色而害於德。顧衛宣淫蒸，行同禽獸，牆茨濟惡，桑中刺奔，淫風流行，較鄭滋甚，而夫子獨曰『鄭聲淫』，何哉？《左傳》，秦醫和告晉侯曰：『先王之樂，所以節百事也，故有五節，遲速本末以相及，中聲以降。五降以後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。』服子慎釋之日：『鄭重其手而聲淫過。』是知淫之言過。凡事過節者為淫，聲之過中者亦為淫，不必其淫於色也。而詩言其志，歌詠其聲。詩之失愚，樂之失奢，二者相因而各有別。衛之淫在詩，鄭之淫在聲也。衛詩之淫在色，鄭聲之淫不專在色也。」
顯然，清儒的觀點與前者不同，認為鄭衛之淫是聲淫，即聲音突破了儒家中和風格的限制，而不是因為詩作內容是以愛情為題材。鄭詩和衛詩的區別在於鄭詩是聲音過度，衛詩是內容過度。總之，清儒已經注意到了從音樂方面對鄭風進行闡釋，比漢儒、宋儒進步不小。（註一）
近代，顧頡剛等人受西方文化影響，用新視角去看《詩經》，給予那些表達愛情的詩篇更人性化的解讀。新時期以來，不少學人紛紛著文，李石根、蔡仲德、俞志慧等學者都從全新的視角探討鄭風，紛紛為鄭風正筆，冰釋了人們心中的疑惑。
以下從鄭詩與鄭聲的關係，鄭國習俗、鄭詩內容、《孔子詩論》的評論及對「思無邪」的理解五個方面來探討兒子所說的「鄭聲淫」與「思無邪」之間的「矛盾關係」。
一、鄭詩與鄭聲的關係
朱熹因鄭詩的內容是表現「男女相聚」、「相與戲謔」，將鄭詩中的十五篇說成淫奔之詩，似乎與孔子所說的「鄭聲淫」相吻合。但是，孔子所說的「鄭聲」就是朱熹指的「淫奔」之詩嗎？
孔子在《論語》中明確的指出「鄭聲淫」，但其中值得探討的是「詩樂分合」的問題。究竟孔子在單舉鄭聲時，是否包括《鄭風》的文字內容，「聲淫」又是否等於「意淫」？
其實，從《論語》中與《詩》或樂有關的句子裡，可以發現二者是有所區別的。
以《詩》而言：「子曰：『誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？』」（《論語‧子路》）
陳亢問于伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也，嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』」（《論語‧季氏》）
子謂伯魚曰：「女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與。」（《論語‧陽貨》）
從以上三段話來看，可知孔子所說的「詩」重在「言」，在如何將詩中的義理或詩句用於日常生活或是外交辭令中，故應是單指詩句，而不包括音樂成份。
以樂而言，孔子在《論語》中提到「鄭聲」時，也往往與其它音樂相對比：
子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者也。」（《論語‧陽貨》）
子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠妄人。鄭聲淫，妄人殆。」（《論語‧衛靈公》）
孔子把「鄭聲」和「雅樂」相對而論，可以正面說明「鄭聲」並不是內容，而是指音樂歌調，是一種與「雅樂」不同之新樂。
從以上記載我們可以看出，先秦作品《詩經》中的詩、樂是分開的。所謂「鄭聲」，是指春秋時期的鄭衛之音，即鄭國和衛國的地方音樂，「鄭聲」不是全部意義的「鄭風」，而是合「鄭詩」的音樂。
那麼，孔子為何要說「鄭聲淫」呢？
古籍中最早對《鄭風》的音樂作評斷，當為季札至魯觀樂。《左傳‧襄公二十九年》記載：「……請觀之周樂……為之歌《鄭風》曰：『美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎。』」從季札觀樂的評語，已透露著《鄭風》的音樂有過度瑣細華麗的缺失。
《禮記‧樂記》記載：「魏文侯問于子夏曰：『吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音則不知倦。』」魏文侯何以「聽鄭衛之音不知倦」？不難推想，其節奏一定輕快，旋律一定多變。
據統計，《鄭風》二十一篇，除九篇是四言外，大多是三、四言混合，句式變化較大。有些篇目甚至一、四、五、六言都有。這說明「鄭聲大都節奏多變，急管繁弦，與平和舒緩的古樂大異。」
所謂「淫者過也。水過於平曰淫水，雨過於節曰淫雨，聲過於樂曰淫聲。」「古音以低為大，以高為細」，「鄭聲」細甚不堪，其樂相犯，突破了古樂的中正平和，過份繁瑣，矯飾太甚，是謂「淫」。
經過以上分析，可以知道：孔子認為「鄭聲淫」，不及《韶》音之盡美，主要是從音樂角度對舉評說的，而不是指詩的內容。（註二）
二、令會男女與臨水祓禊
《詩經》「鄭風」中，很多描寫男女愛情的詩篇，人們不禁會問，在兩千多年前，人們對待愛情會有那麼開放嗎？
讀到這一點，要從周期的風俗說起。
「……仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁……司男女之無夫家者而會之。」仲春之月是民間婚姻月，凡婚齡期未婚者，必須通過會男女的節日自由擇偶成婚，在後代便成為三月上已節臨水祓禊的風俗。這個時候男女交往無拘無束，開放自由。因此，反映到詩經中便是男女主人公大膽的直抒胸臆。《鄭風》中大多數詩篇都有著率直純真、活潑自然的風格。
另外，由於鄭國地處歷史古都，曾是帝王之鄉，擁有悠久的文化，並且氣候適宜，土壤肥沃，商業繁榮，交通發達，這些因素使鄭國人民個性多喜好安樂，心胸開闊。（註三）
因此，《鄭風》中大多數詩篇都有著率直純真、活潑自然的風格。《鄭風》中表現男女情思的詩句，集中體現了淳樸細膩的鄭國民風，開放健朗的鄭人思想。
（待續）
