11樓. 非信徒

2010/07/29 14:38

基督徒信上帝的心態（下）

第四）對大自然的偉大而馴服和對自己所不能解答的問題，感到有一大智大能的創造者存在。其實有很多宗教中的神都是這樣的，但由於基督教的勢力強大，讓人誤解了信神就是信基督的大錯誤，因而也信了上帝。

第五）完全被一知半解的傳教仕謊言所騙，以為三位超級偉大的科學家：牛頓、愛因斯旦和達爾文都是信上帝，因而心服口服便盲信了基督教。

第六）較為理智和認真的人，由於只單單從聖經中入手去研究和瞭解基督教，因此得不出什麼特別的結論，久而久之又信了基督教了。實在說，這種人是最可惜的，因為他肯去研究這個宗教，但郤因為沒有從瞭解基督教和聖經的起源、發展去理解，被今天己被不斷修改的、演化而演化而成的聖經所迷惑，這種信是最可惜的!

10樓. 非信徒

2010/07/29 14:26

基督徒信上帝的心態（上）

基督徒信上帝的心態大體上可以分為以下數種：

第一）是羊群心態，對基督教和聖經毫不理解，但因受身邊的人影響，而盲目跟隨。

第二）是畏懼統治者或祭司所製定出來的人所作的律法，和深怕被神所審判便盲目信了。

第三）與羊群心態差不多，人云亦云，被傳教士的甜言蜜語所騙，因而盲目信了。

                                                  （未完）

9樓. 晨雨

2009/07/13 11:35

不能用字面的意思去理解
我个人认为，《雅歌》字面意思是讲男女之间的爱情的，但实际上我们并不能用字面的意思去理解《圣经》。如果是这样，那我们对圣经的理解就会非常的片面和不客观，而且有很多事都是说不通的，因为圣经当中有很多矛盾的地方。
《雅歌》其实是有寓意的，就好像我们读过很多的寓言故事，当然，雅歌并不是寓言。是它用了表达男女之间的爱来寓意上帝对人类的爱，特别是当时以色列人被充军到巴比伦，用男女之间的忠贞的爱表达上帝对人类的爱，上帝的爱是忠实的，而我们人的爱是不忠实的。读圣经是要透过他的字面意思来理解到他所要告诉我们的真理，这样我们才能找到圣经的真精神，如果要按照字面意思去解释圣经，圣经都可以用来做为人们战争的工具。圣经的写成受到当时的历史、文化、文学、艺术以及哲学，还有作者本人的影响，所以圣经也有一定的局限性。但是他所要表达的真理是绝对不会错的。我们是不可以根据雅歌字面的意思就评断说他是什么样的书。如果把他和中国的《金瓶梅》比，我认为那是非常不恰当的比喻。而且根本是不可能相比的。如果非要比，就好像我们拿我们的《论语》和《西游记》来比一样。两个根本就是不同层次，不同范围的。
以上是我个人简单的分享，希望可以和其他的朋友们交流。每个人都可以有自己的看法，愿我们虚心聆听他人的想法，可以不接受，但是希望我们可以互相尊重别人的思想和看法，而不要作出批判。因为我们任何一个人都没有能力把真理掌握在我们手中。

8樓. Joyce

2009/07/07 22:37

再給讀經人
人犯罪自然就蒙恩典，不是罪人不能得著恩典。人是看見說，人有罪，所以不能彀得著恩典。但神是說，人有罪，所以就得著恩典。自然得很，因為人有罪，所以恩典來了。絕對不是罪來了，恩典就走了。犯罪是世人最大的錯誤。但是人想說，罪攔阻我得著恩典；這是世人更大的錯誤。

7樓. 不讀經的人

2009/07/07 09:51

介紹網頁

無論什麼教的經我都不讀，今天看到大家在談基督教，介紹一個網給大家: http://www.backchina.org/main/viewthread.php?tid=710810

6樓. Joyce

2009/07/06 21:06

請問讀經人
如果世人的所作作為應根據聖經的教示，請問為什麼耶穌要摩西把星期日因撿柴而不去祟拜的人處死?

注：見民數記
15:32以色列人在曠野的時候、遇見一個人在安息日撿柴。
15:33遇見他撿柴的人、就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡、
15:34將他收在監內．因為當怎樣辦他、還沒有指明。
15:35耶和華吩咐摩西說、總要把那人治死．全會眾要在營外用石頭把他打死。
15:36於是全會眾將他帶到營外、用石頭打死他、是照耶和華所吩咐摩西的。

也許基督教會的人會解譯聖經真正的教示不是這樣的，那麼請問，我們是不是要避免讀聖經以免被誤導?

5樓. 陈原

2009/07/06 18:22

意见
過去十多年都主要是在探「神祕主義」這個範圍。發現各宗教對「性事」和「情慾」這碼子事，在言說和造作間固然有著歧互；即在其經教或宗派之間，也時或大相逕庭。如基督教的新舊約間，即有著很大的矛盾，實例還多。故如只尋章摘句地談論，就會有如摸象，難得其真際，也是扯不完的。這也是近些年來基督教神職和信徒，特別是教會，多集中於查講《新約聖經》而甚少同時及於《舊約聖經》的一個由來。
想把人性中的一些成分（如情與性）和純然的神性嚴格分開，以更加突顯神性的偉大和崇高，這或應是「上帝僕人」共有的一分私心（或說信仰的忠誠）；但是否真為耶和華的旨意，就頗難說了。因為那須先能解答耶和華為何要分別創造亞當和夏娃？而又為何讓祂們「能以去吃禁果」並成了人類始祖的？人類這兩位始祖可正是對「性事」和「情慾」作最早自然而然的實驗者。那也應即是上帝的恩賜，那一樣也是神聖的。只在人間有些濫用罷了；對不？
這個範圍卻每每是信徒們和神職的禁忌，沒人敢這樣去置問耶和華。一位自稱曾經跟隨來自別個星球「明師」修行有年的師姐（也信上帝的一個宗教）解說：「這沒有理由好講，那是上帝的遊戲！」
在佛教裡面，有關「性事」和「情慾」的見地，也本花八門。西來的大乘佛教祖師達摩，有一段開示錄裡顯示，他是一位力主性事可行性的；後來卻反被大乘佛教寺院和僧尼把那開示錄封殺了。日本則有真宗有著娶妻生子成家的傳統，甚至把寺院當事業和家產，可以世襲。這並久為世人之所共知的事了。「性事」和「情慾」跟經教並無違背才會有這結果。
另外有一位西藏黃教的著名高級喇嘛羅桑．倫巴，是前任達賴喇嘛的祕書，中國對日抗戰時期，曾任空軍飛行員被擊落被俘，受日本折磨幾死。勝利後由政保送英國留學，在英倫曾獲得醫學博士學位，留在西方出版有一系列的著作，專門揭露藏傳佛教上千年的祕密。這並是藏傳佛教（特別是黃教能在西方盛行起來的一大前緣）。羅桑．倫巴曾經在書中透露，他曾親眼看到西藏有一個小教派喇嘛，是娶生子並有家庭生活的，情形看來極近日本的真宗。
此外，西藏祕宗有男女雙修的一個法門。從其教理去看，那並不能看做是在行滛或行事的；而是因為「人身難得」．要以兩性的關係來增強和加速修行的悟證。那應或和禪宗的禪坐有一種須到墓地打坐以過白骨關的意義相近。要活在當下，能時時面對死亡，明白人身不過是一個臭皮　，力求早登菩提大道而得到更高層次的悟證而己。
說到這裡，容許順便說一兩句閒話：
國內大報的副刊，能夠不時從多角度去探討一下「宗教與性」或「社會現代化中的人倫（家教）」．．．．等話題，其實應該是很切符社會變遷需要的。
因為這類人文社會和宗教信仰問題，社會中人天天都可能會感受到或置疑到。美國媒傳界曾經有位極其知名的女社會學家，替一系列報刊主持一個專欄《Dear Abby》，每天有上千萬人在閱讀她的文章。在她背後，還由所屬機構替她安排上百的各類專家學者來給作她顧問。故每一文出，閧傳遠近，社會的男女老少都每視為金玉良言，而家喻戶曉。那真也對那一個社會人群的生活方式等等，貢獻都不小的。何不考慮一下呢？

4樓. 讀經人

2009/07/03 23:07

驚訝
哥林多前書６：１８　你們要逃避淫行。人所犯的無論什麼罪，都在身子以外，惟有行淫是得罪自己的身子。
耶利米書33：8  我要除淨他們一切的罪，就是向我所犯的最罪。

3樓. Joyce

2009/07/03 18:10

楊以仁牧師

如果要更瞭解楊以仁牧師，可參考下面網頁：

楊牧師履歷：http://www.tccma.org/pastor/resume/index.html

楊牧師博客：http://tcc-pastor.blogspot.com/2008/07/blog-post_06.html

2樓. 雲鶴．

2009/07/03 13:40

回應

Joyce文友：谢谢指教。

作为《文艺副刊》主编的笔者，一向把《圣经》当作一种综合哲学、传纪、文学等文体的巨著来看待，而非宗教学家所认为的是神祗不可违背的指令或教条；基于这种观点，《圣经》中存有情欲的歌颂或描述，在笔者心目中乃不足为奇的。

现在令笔者讶异的是，一位受到正规宗教训练的牧师，会一反牧师作为上帝代言人的天职，而对《圣经》提出如此严厉的批判，他除了对《圣经》有精辟的研究外，更需具有无以伦比的勇气与胆识。如果您能提供更多杨以仁牧师的数据与言论以飨我们的读者，是非常欢迎的。