摘要：本文意旨探索嵇康養生理念與生活方式，反映他對莊子的崇拜、傳承。莊子哲學對他隱居於山陽，和《養生論》必然的影響，超越俗人的觀念又如何面對生命的兩戒：命和義，再次的琢磨莊子的哲理。
　　關鍵詞：嵇康　養生論　莊子　隱　隱士　隱逸
　　引論
嵇康一生追求老莊高尚的志節，隱居山陽研究養生之道。他以導養得理可長壽，提出形神兼養，但重於養神。他輕視世俗功名利祿（註一），七情六慾，因為這些都會擾亂精神，故損壞形骸。他以善養生的榜樣，清心寡慾，因何而隱？如何過他隱的生活？始終是否如願達到養生之道？

一、生平栖居　

身世背景
　　嵇康，字叔夜，的祖先本姓奚，浙江上虞人，因避仇怨遷於譙郡銍縣（今安徽宿州）的嵇山旁居下，改姓為嵇。父親嵇昭曾是督軍糧、治書侍御史等的小官。魏文帝皇初四年，公元二二三年，嵇康出生不久，父親就去世了。嵇康個性耿直、才貌絕世（註二），母親（註三）鞠育，有慈無威，恃憂肆妲，不訓不師，爰及冠帶，憑寵自放（註四）。後又與魏宗室婚（註五），娶長樂亭主為妻，拜中散大夫一閑職。
嵇康生活在魏，正始時代，曹氏漸衰、司馬氏日盛，兩派鬥爭十分激烈。嵇康因魏宗皇親，既是厭與參政（註六），無疑支持曹氏，無奈地卷入曹魏和司馬氏政爭的漩渦之中。曹魏立國未久，司馬氏即以勛臣謀篡竅。所謂「宣司馬懿（註七）、景司馬師遭多難之時，務伐英雄、誅庶杰以便事」（註八）。從嘉平二年（二四九），十二年間，司馬懿乘機大規模誅殺曹爽、何晏（註九）、王凌、夏侯玄、李豐、楚王彪、毋丘儉、諸葛誕等八族。後來（二六○）曹髦（註十）亦旋即被司馬昭（註十一）所殺。政治局勢暗藏玄機，朝中知識份子紛紛退隱。正始八年，阮籍、山濤（註十二）見朝中處處顯露殺氣，遂相繼辭官而去。（註十三）隨後，嵇康處境更是敏感，辭官歸隱山陽當隱士。

寓居山陽
　　為遠離朝廷激烈的政治鬥爭，魏晉竹林七賢（註十四）之首，嵇康選擇山陽寓居。嵇康性喜養生之術（註十五），山陽附近蘇門山（註十六），便於嵇康服食養生。他的人生追求目標是要在現實生活中作他快樂的「神仙」。他的意念所謂神仙要自然天成的稟賦，但得照自然之道修煉得體。導養之理，就是「曠然無憂患，寂然無慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順，然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後生存」，所以他「常修養性服食之事」（註十七）。他平常喜歡飲酒，研究服用「五石散」（註十八）之術。
　　嵇康時常往蘇門山采藥，有幸與孫登和王烈（註十九）世外高人相遇。嵇康隨孫登雲游三年，孫登始終保持沉默，直到嵇康臨走才引「火」生光和用光說明人有才和用才的人生道理，暗示嵇康要識時務，含而不露，以免招禍。（註二十一）
寓居山陽時，嵇康的好友山濤、向秀（註二十二）皆河內懷（今河南武陟縣西南）人，相去都不太遠，七賢常聚閑遊於此。隱居後來和向秀，亦謀生亦癖好，在樹蔭下打鐵。（註二十三）一日，鍾會（註二十四）來拜，身帶數官，嵇康厭官無睬，低頭幹活，鍾會呆了良久，怏怏欲離，這時嵇康才問：「何所聞而來？何所見而去？」鍾會立即回道：「聞所聞而來，見所見而去」，說完就拂袖而去，後來鍾會深恨嵇康，常在司馬昭（註二十五）面前說他的壞話。

寫絕交書
　　在山陽短短的幾年隱居生活後，山濤再次入仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。司馬昭當知曉山濤和嵇康之情，請山濤以轉遷散騎侍郎而吏部郎出缺為由，推薦嵇康出任吏部郎。秉性倔強的嵇康，憤寫《與山巨源絕交書》。書中婉拒絕為官，文筆尖銳；說是嬉諷辱罵山濤，實際借題抨擊司馬集團，尤其嵇康提到的「七不堪，二不可」。所謂七不堪，是嵇康有七件不能忍容的事。這七件事有：睡慣懶覺，忍不得被人叫起；慣自彈琴垂釣，忍不得士兵侍侯；慣穿破衣身虱，忍不得冠冕堂尚皇；不喜書信寫字，忍不得書信往來；慣獨處事，忍不得禮儀折騰；不願社交，忍不得交際和應酬；慣過清靜，忍不得雜亂事務。「二不可」，是指官場環境，嵇康有兩樣不能不作的，無法控制自己的事：一、輕蔑周禮儒學，『非湯武而薄周孔』；二、心性耿直、遇事則發。嵇康以此書正式宣告自己的氣節。
在山陽，除山濤、向秀外，還有「呂安，居止接近。其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。」（註二十六）嵇康的另一篇絕交書是《與呂長悌絕交書》，由呂安引起寫給呂巽的。呂安、呂巽都是嵇康的好朋友。呂巽人見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發後，呂安欲訴之於官，呂巽急忙請嵇康從中調停。事後呂巽另有心計來耙，惡人先告狀，誣告呂安不孝，竟敢撾母之面。當時司馬昭高舉以孝治天下的旗幟，見呂安為子不孝，遂把他抓了起來。嵇康得知憤怒寫下了《與呂長悌絕交書》與呂巽絕交。呂安入獄後，嵇康以做調停涉及，被投進獄。

二、結不可解　
　　
構陷良機
　　呂安因為呂巽誣告被關入獄，為了澄清陳述事情的經過，提起有嵇康為此事出來調和為證，鍾會因而趁機構陷。原來當初嵇康居隱山陽，和向秀樹下打鐵，鍾會往訪，被嵇康不禮，睚此（目旁）怨恨。在鍾會搬弄是非下，又對冲帝說嵇康是一條臥龍，不可不防，不然隨時會有危險，能除掉嵇康，就會高枕無憂。何況不聽山濤的勸告，豈不有意助毋丘儉造亂。鍾會還引用古人齊姜公戮華士（註二十七），魯誅少正卯（註二十八），為了政權害亂，不惜除滅聖賢。（註二十九）稽康被逮入獄時，有三千多太學生上書求情，甚至願意隨他入獄，依然無法救出嵇康審死之難。
　　
臨刑彈曲
　　嵇康臨刑時，討琴從容彈起《廣陵散》（註三十）一曲。據劉籍《琴議》，嵇康從杜夔（註三十一）子杜猛學的，愛曲常彈，不增傳授。雖然死前瀟灑地奏曲，自我樂章，並慨然長嘆，「《廣陵散》如今絕矣」。嵇康對《廣陵散》的深厚喜愛直接表達憤世嫉俗、反抗暴君鬥爭的精神。
　　嵇康的琴聲感人，正如所著有的詩篇峻切。嵇喜參軍時，嵇康雖然不讚成，對兄長之情，欽慕、思念仍無改變。平時感嘆世道險惡難曉喻，心志歸真返樸，尋安逸的生活，也融入詩中。（註三十二）《述志詩》就是憤世疾俗情懷，渴望高蹈隱逸的。《幽憤詩》中得看出稽康心性偏急、直言爽氣、癡迷頑疏的個性。

三、散文著作與思路　

散文著作
　　散文易見嵇康思維與理想。嵇康文中難離當時的社會狀況，涉及到政治，對司馬集團的攻擊與不滿。《管蔡論》歷史散文，借管叔、蔡叔叛亂翻案，澄明皆為服教殉義，進行辯護毋丘儉、文欽忠於曹魏皇室，抗司馬氏血腥屠殺的暴行。《釋私論》（註三十三），《難自然好學論》，都是越脫名教而任自然（註三十四）的文章。《太師箴》批判統治者的種種奸巧計詐手段。
　　《養生論》、《聲無哀樂論》、《明膽論》等作品，具有哲學理論性的文章。嵇康認為形體依精神而立，精神以形體而存。精神擾亂，身體難保，因此養神就是養生之關鍵。神亂由慾而起，故主張修性安心。從個人擴延於社會，君臣，無為一人而重富貴，社會才能平定。他對音樂的熏陶與反傳統有密切關係。人的喜怒哀樂屬於主觀感情，聲音是客觀存在；聲音只有善惡的屬性與哀樂無關。哀樂主觀感情也與聲音無關。這跟儒家的樂為心聲、心隨樂變、心聲交融的神秘論點對立；自然音樂反傳統音樂，提昇民間音樂的評價。（註三十五）

養生論
　　養生思想先出於莊子養生主，然而嵇康承傳養生之說，並另有新開拓。嵇康養生除得自道家，寡慾通達，志在守樸，養素全真著的影響；深信服藥膳食可以延年，故導養得。（註三十六）嵇康強調精神是形體的主宰，所以養生就應當修性保住精神的安寧，「精心之於形骸」。除精神導養外，形體尚需透過呼吸，吐納，服藥膳食，是精神形體相互俱濟。（註三十七）無論是形體還是精神，皆重在導養。其實養生非簡單之事，因為有名利的欲望而不消滅，就難於養生。對於有情緒糾葛不解除，也難於養生；對於聲色有所需求，也會耽擱養生之道。沒有解決享受滋味的形欲，會使身體腐爛，更是影響形體。心中有所顧慮，隨時轉變不定，也是養生的障礙。這五項都是養生的難度。（註三十八）至於精神的熏陶，具體在音樂陶養人心的功能。（註三十九）
　　嵇康關注精神和形體是人的一體兩面，心理和生理。呼吸吐納、服藥膳食都是解決生理上的需要。精神依體，透過音樂熏陶和於心，自然取得養生。「無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺身而後身存。」

四、結論

　　嵇康才貌絕世，又是魏宗皇親，憑著自身條件，何嘗不養成傲慢的格性。剛直言舉，不識人情，直言不忌，缺少謹慎，從這個角度看，嵇康自高卻不寡欲，更何況他還有個重大的欲望就是延年長壽。
　　嵇康在山陽的隱居，吟詩采藥，打鐵醉酒，本來是屬於形隱，但他一生，生動的故事都在山陽發生，文章著作關切都是政治，未必達到真隱虛靜的境界。
　　嵇康對莊子的崇拜，有《養生論》為證。理論上很清楚，嵇康很想續承莊子的養生哲理。嵇康知道自己格性剛烈，因此在山陽隱居的時候，以打鐵鍛煉，常吟詩彈琴，其實都是修心養性的好方式。但是始終沒有做到莊子的「坐忘」，忘我的境界。那無異別、無偏執、無悅懼，順其自然成心自我。從心自我的超越，透過「心齋」修成，達到逍遙自在的人生。嵇康理論上知道修心，虛心寡欲。，逍遙自在的境界，但生活舉動的表現，确實逍遙自大，揚才顯己，根本沒有達到忘我虛無的境界。
　　嵇康養生論強調呼吸、吐納、服食、藥養的功夫，另外琴樂也是養生之方，這些方法都重於形體上的生理和心理，導向現實應用的層面。
　　嵇康憤中寫絕交書，顯然是感情用事的舉動。書中明确表明意志堅決，用筆尖銳，句句譏刺黨政司馬集團。如此氣憤膽大的反制司馬政權的作為，容易遭人嫉恨，成為被陷害的口實。情激下所做的舉動，背後無論有何等高尚情操氣節，往往會落在錯誤的道路。嵇康在這方面，忘了莊子的「大怒邪，毗於陰」（註四十），不鼓勵放縱情緒。
　　嵇康沒有注意到莊子提到的二戒：命和義。他沒有接受，承認人不能逃避的兩件事。他要超越名教，超越功利，但不能超越對是非、善惡的分辨。他很想超然沒法子超然魏氏、司馬氏。
　　嵇康的死，近因是呂安一案引起，鍾會加制陷害；遠因是嵇康魏親皇室，膽大言刺司馬。嵇康的隱，沒有做到基本目的保命。
　　嵇康臨死對兒子嵇紹的囑咐「巨源在，汝不孤矣」（註四十一），表露了嵇康對山濤人格的信任。
嵇康了解莊子字句上的理論，在文章上的陳述都非常的清晰，理論豐富，可惜缺少人生經驗，難渡一死，不然會更深的體會莊子的哲學。

參考文獻
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　　王博，《莊子哲學》北京大學出版社，二○○四年。
註：
一、《幽憤詩》：任其所尚。托好老莊。賤物貴身。志在守樸。養素全真。
二、《晉書嵇康傳》早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。類似注釋嵇康才貌卓越的，可參《世說新語‧容止》《世說新語‧容止》引《康別傳》《文選‧五君詠》引《嵇康別傳》。
三、嵇喜，字公穆，曾出任徐州刺史和執掌皇族的長官宗正等職。
四、嵇康，《幽憤詩》中：嗟餘薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓。……抗心希古，任其所尚。托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真。
五、《晉書列傳十九》：曹魏皇室，曹操曾孫女，曹林之女長樂亭主為妻，官拜中散大夫，世稱嵇中散。
六、嵇康並無參與魏政，性情鄙視功名，厭惡儒墨，心好老莊，崇尚自然。
七、司馬懿，三國時曹魏著名軍事家、政治家。
八、干寶‧晉紀‧總論（Ｍ）黃石輯，《黃氏逸書考》本。
九、何晏字平叔，南陽宛，今河南南陽人，漢靈帝時大將軍何進之孫。何進被殺後，其母尹氏被曹操納為夫人，他也被曹操收養在宮中。後娶金鄉公主為妻，成沛穆王曹林的妹夫。何晏屬曹爽一黨，故死於司馬懿的屠刀下。嵇康是曹林的女婿，何晏的侄女婿。
十、魏高貴鄉公曹髦（二四一至二六零），字彥土，三國曹魏第四位皇帝，在位六年，魏文帝曹丕之孫，曹林之子。
十一、司馬炎：司馬昭之子，即晉武帝，二六五年廢魏帝曹煥稱帝，建晉朝，始稱西晉，二八零年滅吳。
十二、字巨源，西晉河內懷縣，今河南武陟西人。隱身自晦，竹林七賢中年齡最大，四十歲才開始為官，郡主簿。
十三、《晉書‧阮籍傳》載：「及曹爽輔政，召為參軍，籍以疾辭，屏於田里。歲餘而爽誅，時人服其遠識。」《晉書‧山濤》「為河南從事，與石鑒共傳宿。濤夜起，蹋鑒曰：今何等時而眠也！知太傅（指司馬懿）臥何意？鑒曰：宰相三日不朝，與尺一令歸第，君何慮焉？濤曰：咄！石生，無事馬蹄間也。投傳而去，果有曹爽事，遂隱身不交世務。」
十四、七位名士為：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。後來阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢各散西東。
十五、《晉書嵇康傳》載：「神仙稟之自然，非積學所得。至於導養得理，則安期、彭祖之倫可及」。曾著《養生論》、《答向子期難養生論》二文，闡述養生的道理。他認為，神仙不是尋常人物所能學得到的，所以常人也就不可能長生不死，但是，如果注重養生，則千年可期。《養生論》「至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。」
十六、據說有百種草藥，常有高人出沒，神仙所居之地。
十七、《養生論》「以為神仙稟之自然，非積學所得，志於導養得理，則安期彭祖之倫可及。」
十八、五石散又名「寒食散」，據說漢代張仲景發明的，含是指紫石英、白石英、赤石脂、鍾乳、石硫磺五種石頭，製成有毒性的長生藥。藥服後會熱發，要吃冷飲酒，運動，使內熱、毒性迅速從體內發散出來。作為發散藥，确有價值之用。唐代孫思邈的《千金翼方》中有「五硬石散」之方。
十九、孫登，字公和，汲郡共人。無家屬，於郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發自覆。好讀《易》，撫一弦琴。《晉書孫登傳》《太平廣記》卷　九《神仙傳》王烈，字長休，邯鄲人也。常服黃精及鈆，活到三三八容貌還很年輕的傳說。他攀登險峻的山峰時健步如飛。《晉書》云：康又遇王烈，共入山。烈嘗得石髓如飴，即自服半，餘半與康，皆凝而為石。又於石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復見。烈乃嘆曰：「叔夜趣非常，而輒不遇，命也！」其神心所感，每遇幽逸如此。
二十、《晉書》載：康嘗采藥，游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂神。至汲郡山中，見孫登，康遂從之游。登沈默自守，無所言說。康臨去，登曰：「君性烈而才俊，其能免乎！」
二十一、《世說新語‧棲逸篇》注引《文士傳》：「子識火乎？生而有光，而不用其光，果然在於用光；人生有才，果然在於用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎識物，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣，子無多求！」孫登云：「君才則高矣，保身之道不足。」
二十二、向秀，字子期，河內懷縣人。竹林七賢之一。山濤為舉薦嵇康為吏部郎，嵇康寫下了著名的《與山巨源絕交書》，二人鬧得不愉快。然而嵇康對山濤仍信任，臨死時囑咐其子嵇紹「有山公在，汝不孤矣。」
二十三、《世說新語‧言語》注引《向秀別傳》：嘗與向秀共鍛於大樹下，以自贍給。
二十四、鍾會，（黃初六年二二五至景元五年二六四），字士季，豫州穎川州郡長社縣，今河南省長葛市。曾為司馬昭獻策阻止了曹髦的奪權企圖，鍾會得以成為司馬氏的親信。名士嵇康被殺，便是他的主意。
二十五、司馬，司馬懿之子，三國時曹魏著名軍事家、政治家，二六三年滅蜀。
二十六、向秀《思舊賦序》呂安，（？至二六二）字仲悌，東平人。晉書稽康傳載：「余與嵇康、呂安，居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。」
二十七、《韓非子‧外儲說右上》齊國有高人叫華士，不臣服於天子，不結交諸侯，人稱讚賢明。太公望三請不服，命人殺叛逆之民，使民眾效法國君。
二十八、參閱《荀子‧宥坐》第二十八篇，司馬遷《史記‧孔子世家》，「夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始（先）誅之，得無失乎？」但，朱熹反駁理由是：一、諸子百家著作寓言居多，不足為信。二、孔子代相職務七日，難於做成。三，孔子倡仁義，反對魯大夫的「殺無道以就有道」。殺少正卯一說為史繆。
二十九、參閱《晉書‧嵇康傳》言於文帝曰：「嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。」因讒：「康欲助毋丘儉，賴山濤不聽。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂政，故聖賢去之。康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗。」帝既昵聽信會，遂並害之。
三十、《廣陵散》，又名《廣陵止息》是古代一首大型琴曲，描寫《聶政刺韓王》的故事。《聶政刺韓王》描寫戰國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，向一個仙人學琴，歷時十年，練成絕藝。韓王召聶政進宮彈琴，聶政將刀藏入琴，當韓王聚精會神聽琴時，拔出刀來刺死韓王，然後自殺。這是一曲歌頌古代義士的悲歌，旋律激昂、慷慨，它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰鬥氣氛的樂曲。此曲隨嵇康被殺前索彈名聲大振，但卻絕傳。
三十一、杜夔，字公良，河南郡人。仕於曹操、曹丕之世，以擅長音律稱世。
三十二、《四言贈兄秀才入軍詩十八首》。
三十三、《釋私論》又是《無私論》，闡明君子寡欲無私，心不措乎是非，行不違乎道者；小人虛偽多欲，違道缺德。唯有越脫名教，清虛心平、擺脫名利得失、通達情理、依理行事才能達成。世俗命貴、名權私心、爭鬥雜念、束縛人之自然本性，所以要實行自我節制。
三十四、名教，以孔子正名定分的政治思想為中心的封建禮教。自然，指老莊哲學提倡的人情放達、不按禮法行事的思想行為。
三十五、音聲有自然之和，而無關與人情。聲音自然當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感而後發，則無系於聲音。
三十六、《晉書‧列傳十九嵇康傳》云：嵇康常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷。以為心仙稟之自然，非積學所得，至於導養得理，則安期、彭祖之倫可及。乃著養生論。《嵇康養生論》：到養得理，以盡生命。
三十七、嵇康《養生論》：故修性以保神，安心以全身。愛憎不栖於情，憂喜不留於意。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。《答難養生論》：蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄。忘歡而後樂足，遺身而後身存。綏以五弦，是以琴樂養生之意。嵇康《琴賦》「導養神氣，宣和情志」。
三十八、《答難養生》「養生有五難：名利不滅，此一難也。喜怒不除，此二難也。聲色不去，此三難也。滋味不絕，此四難也。心慮轉發，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也；五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延。此生大理之所效也。」
三十九、《答難養生論》竇公無所服御而致百八十，豈非鼓琴和其心哉？此亦養心之一徵也。……以大和為至樂，則榮華不足顧也。以恬澹為至味，則酒色不足欽也。茍得意有地，俗之所樂皆糞土耳，促足戀戰？……有主於中，以內樂外，雖無鐘鼓，雖無鐘鼓，樂已具矣。
四十、《莊子在宥》。
四十一、《晉書嵇康傳》、《晉書山濤傳》都有記載。