聯經出版2001年出過一本由中國人民大學教授單少傑所著《毛澤東執政春秋》， 此書對於「紅太陽」毛澤東，「敢言人之所不敢言」，寫這本書，在中國要冒著相當大的風險．

該書附有作者《略談中國史學雙重職能－關於本書寫作理念》一文，畫龍點睛指出：「本書書名中的《春秋》一詞正是取其傳統意義：一是記述歷史，二是褒貶人物．這正是本書所信守的一個理念」．

美國普林斯頓大學的著名歷史學家余英時為此書作序，即以《春秋》微言大義，比擬這本《毛澤東執政春秋》．

作者認為史學具有雙重職能：

一是記錄歷史事實．

二是維繫人倫價值．

「夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也」．後人讚孔子修春秋之筆法，謂「一字之襃，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞」．

孟子嘗謂：「世衰道微，邪說暴行有作」，「孔子成春秋，而亂臣賊子懼」．

單少傑在《略談中國史學雙重職能》一開頭，就點出了「王金平關說事件」在台灣所凸顯的亂象：

「每個民族在其發展過程中，都會遭遇一個很難擺平卻又必須擺平的問題，即幸福與德行有可能相背離的問題：

一個有福的人未必是一個有德的人，有可能一生屢作惡事；

一個有德的人未必是一個有福的人，有可能一生歷經苦難．

一個民族若要維護其社會公正，就必須設法在這德與這福之間保持某種平衡：

對那些有福而無德的人予以追究，

對那些有德而無福的人予以補償．

反之，若不作這種追究和這種補償，那些有福無德的人就會無所畏懼，那些有德無福的人就會深感失望．於是，這個民族就會出現價值失衡，只重視幸福而輕視德行；這個民族的許多成員就會在價值取向上，只重視個人私欲的滿足而輕視社會公益的實現：

只會為了幸福而放棄德行，即不怕作惡－因不受追究；不會為了德行而放棄幸福，即不願行善－因沒有補償．

長此以往，這個民族將因失去社會公正而失去道德約束力，將因失去道德約束力而失去社會凝聚力，將因私欲橫流而潰為一盤散沙」．

作者認為「一個有著道德感的人，自是一個有著內心敬畏感的人．反之，一個內心無所畏懼的人，一個真正徹底的唯物主義者，一個無信仰者，自是一個缺乏道德感的人」．

造成這個現象的原因，單少傑認為一部份是歷史的斷層．史為國本，史為民族精神之根本．「當代中國社會風尚發生畸變的一個重要原因，就在於當代中國人有意無意地忘卻歷史」．

毀損歷史亦是毀損國家和民族的根本，毀史者即禍國者，即國賊．在大陸，罪魁禍首是文化大革命．在台灣，李登輝、陳水扁聯手二十年的「去中國化」，包括毀損優秀文化傳統中最精華的部份，這些後遺症正在湧現．

還有一個原因，則是缺乏大師級的學識人物．

「比如"章瘋子"太炎先生，不僅做出頂級學問，而且堅守終極價值，即堅守我們民族價值系統中的那些最原則的東西，即那些屬於"絕對命令"的東西，故而既是睿智之士，又是耿介之士乃至激憤之士」．

台灣近幾十年來人文學科之所以不出大師，學養不足其一，更因為是人格猥瑣，即在為學做人上，太實際、太圓滑了，似是太會順應各種政治形勢、太會迎合各種權勢人物了．

「王金平關說事件」正在引發政治上的動盪，是否也能激盪一下政治人物沉澱已久的歷史文化道德層面．