我國第一部大字典-《說文解字》
《說文解字》，簡稱《說文》。作者是東漢的經學家、文字學家許慎。《說文解字》成書於漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。

許慎根據文字的形體，創立540個部首，將9353字分別歸入540部。540部又據形系聯歸並為14大類。字典正文就按這14大類分為14篇，卷末敘目別為一篇，全書共有15篇。

造字法上提出「象形」、「指事」、「會意」「形聲」「轉注」、「假借」的謂「六書」學說。並在《說文解字.敘》裡對「六書」做了全面的、權威性的解釋。從此，「六書」成為專門之學。

許慎，字叔重，汝南召陵（今河南省郾城）人。



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《說文解字》與許慎思想述評
作者: 宋偉明 [天府評論 www.china028.com] 2001年6月25日

許慎(約公元54年一149年)，字叔重，東漢汝南召陵(今河南郾城人，曾為郡功曹，舉孝廉。後受詔入京，授太尉南閣祭酒，與馬融等50餘人校書東觀(東漢皇家圖書館)。由於他博通經籍而負盛名，時人稱讚他為「五經無雙許叔重」，是東漢著名的古文經學大師，他為了駁斥今文經學家妄解經義，編纂了中國歷史上第一部字典《說文解字》，為我國語言文字學作出了傑出貢獻。

一、《說文解字》的寫作目的及重要意義

許慎編纂《說文解字》的主要目的是為了保存古文，宣揚古文，捍衛古文經學。秦始皇焚書坑儒之後，先秦儒家典籍皆為秦火所焚。漢代經學典籍則是來自兩條不同的渠道。一是憑記憶，靠背誦，口耳相傳下來的，漢人則把它用當時通行的文字隸書記錄下來，作為傳本，如《尚書》是由秦博士伏生口授，晁錯記錄的；《春秋公羊傳》是經過五世口傳，漢代才著之於竹帛的。一是從地下或牆壁裡挖掘出來的古本，是用先秦六國文字記錄的。如魯恭五從孔子舊宅牆壁中發現的先秦《尚書》、《禮記》、《孝經》、《論語》和河問獻王挖掘出土的《周官》、《禮記》等。漢代把前一種用隸書寫的傳本叫「今文經」，後一種用六國古文字寫的叫「古文經」。這兩種傳本，本來只有紀錄文字的不同，但研究者卻形成了兩個學術上的派別。這兩派在觀點上、方法上；所依據的材料上，以至對六經的看法上，都有很大的分歧，因而各立師法，標榜門戶。西漢200多年間，一直是今文經占統治地位，朝廷所立的14位經學博士均為今文經學家。古文經雖有傳本，但或為秘府所藏，或為民間私本，未設博士，不列學官。到西漢末年，劉歆才向哀帝建議，將《左氏春秋》、《毛詩》、古文《尚書》列入學官，遭到今文經學博士們反對，從而引起了兩派的激烈鬥爭，一直延續到東漢末年。在這場鬥爭中，許慎是站在古文經學派一邊的。古文經學家為了壓倒今文經學而取得優勢，首先提出應該重視語言文字學，在經學上樹立它的崇高地位，許慎是古文經學大師賈適的學生，又曾校書「東觀」，得見秘籍，他除撰有《五經異義》以捍衛古文經學外，繼而前後花了近30年時間，寫成了《說文解字》一書，一面斥責今文經學的讖諱妖妄，同時極力強調文字訓估對治經的重要性。他在其書的《後敘》中明確指出：有文字而後有五經，今文經學隨意解說文字，是「人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。」要糾正今文經的妄說，提高古文經的地位，「理群類，解謬誤，曉學者，達神旨」，必須弄懂文字的結構、讀音及其意義，因為「文字者，經義之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。」其書定稿後，由其子許沖獻給朝廷，許沖在《上「說文解字」表》裡再次申述了許慎著書的目的，「臣父故太尉南閣祭酒慎本從適受古學，蓋聖人不空作，皆有依據。今五經之道昭炳光明，而文字者，其本由生，自《周禮》、《漢律》皆當學六書，貫通其意。恐巧說邪辭使學者疑，慎博問通人，考之於逵，作《說文解字》。」再次說明許慎作《說文解字》的目的不在於文字訓詁本身，而在於發揚「五經之道」，辟「巧說邪辭」，以提高古文經學的地位。

《說文解字》有正文14篇，另有自序一篇，收字9353個，異體字l163個，解說詞133400多字，對每個字皆從音、形、義幾個方面逐一分析和解說，從而成為集古文經訓詁之大成的經學名著。他在「自序」中講到所依據的經傳書目，有《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮，周官》、《春秋》左氏、《論語》、《孝經》等，都是古文經傳，這又使它成為我國第一部系統研究先秦語言文字學名著。因此，它的學術價值和偉大意義，遠遠超出了他原先著書的目的。

第一，《說文解字》是我國按部首編排的第一部字典，開創了辭書、字典部首編法撰法的新體例。《說文解字》根據「分別部居」和「據形系聯」的原則，將近萬個漢字按照偏旁分類歸部，統繫於540個部首之下，使其各得其所，這在我國字典史上是一個偉大貢獻。這種以偏旁分部的字典編纂方法，為後代的字典編纂樹立了楷模，一千多年來，這種編排方法一直成為字典編纂的主要方法。

第二，《說文解字》總結了先秦、兩漢文學的成果，給我們保存了漢字的形、音、義，是研究甲骨文、金文和古音、訓訪不可缺少的橋樑。特別是《說文》對字義的解釋一般保存了最古的含義，對理解古書上的詞義更有幫助。如《文心雕龍》中有「四字密而不促，六字格而非緩」的句子，有人認為「格」字不好理解，其實，「格」《說文》訓『『木長貌」，可見「格」作「長」解，這樣，《文心雕龍》這句話就可理解了，四字雖緊密但不侷促，六字雖長但還迂緩。

第三，《說文解字》保存了研究古代社會歷史、文化等各方面的材料，是我們整理我國優秀的文化遺產的重要的階梯。《說文》包括各種含義的字的解釋，反映了古代的政治、經濟、文化、風俗習慣等等。如《說文》「車，輿輪之總名，夏後時奚仲所造」。根據《說文》的說解，可以肯定在夏代已有「車」這種交通工具。又如「姓」字從「女」和諸如「姜」、「姬」、「姚」等一系列從「女」旁的姓，可以窺測到古代母系社會的痕跡。由此可見，《說文》反映了古代的一些歷史情況和各種知識，有助於我們博古通今。

二、「信而有證」的相素唯物主義思想

許慎在《說文解字·敘》裡說道：由於「秦燒滅經書，滌除舊典」，造成古文失傳，使得當時壁中所得或挖掘出土的古籍和鼎彝銘文受到「世人大共非訾」，胡說什麼這是「好奇者」「向壁虛造不可知之書」，變亂社會上通行的隸書，「以耀於世。」而「諸生競逐說字解經義，稱秦之隸書為倉頡時書，云『父子相傳，何得改易！』」一般俗儒鄙夫，「蔽所希聞，還見通學，未嘗睹字例之條條，怪舊藝而善野言」，「乃蝟曰馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者屈中也。」甚而至於鬧出「廷尉說律至以字斷法，『苛人受錢』，苛之字止句也」，以及「見倉頡篇中『幼子承詔』，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉」的大笑慶，許慎感到斯，編纂《說文解字》時才決定以小篆為主，「合以古、籀」，由形到義說明漢字點畫結構的原始真意，力求表達六書神妙的旨趣，做到「信而有證」，以杜絕「巧說邪辭」的現象。這充分反映了許慎文字觀中的相互唯物主義思想。

正是在這種相素唯物主義思想的指導下，在訓詁方面，作者曾「博問通人，考之於逵」，引用了劉歆、鄧興、杜林、衛宏、班固、徐巡等著名經學家的說法，並在總結漢代古文經學成就的基礎上，依據經典明文，仔細揣摩語義，從生動的語言實際中，概括歸納，確定了每個字的解釋，形成了有體系的字義說解。所以《說文解字》成書不久，就引起東漢大儒鄭玄的重視，他註解經書《周禮》、《儀禮》都曾引用了許慎的說明，《顏氏家訓》特別推崇此書，說《說文》「隱括有條例，剖析窮根源……若不信其說，則冥冥不知一點一畫有何意焉。」

《說文解字》的內容十分豐富，包羅萬象。「天地、鬼神、山川、草木、鳥畫、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀，世間人事，莫不畢載。」許沖：《上〈說文解字〉表》）今天我們翻閱《說文》，就會發現裡面蘊藏著大量有關古代社會和自然界以及天文曆法、礦產冶煉、植物醫藥、農業手工業等多方面的資料。這些都是作者樸素唯物主義思想的具體體現。例如《說文》宀部：「宰，罪人在屋下的執事者，從宀，從辛，辛，罪也。」「宰」應是奴隸社會產生的詞。當時的奴隸，有從事手工業生產的，有從事農業生產的，還有從事於奴隸主家內勞動的。《禮記·曲禮》：「問大夫之富，曰：『有宰，食力』」？即問管家事的奴隸有多少？從事農業生產的奴隸有多少？《韓非子·說難》先說：「伊尹為宰」，接著說伊尹「役身以進，如此其污也。」用「役」與「污」說明「宰」的職權與地位是很低的，《魯連子》說：「伊尹負鼎佩刀以干湯」，更說明伊尹本來是湯之庖人，家內奴隸。又《詩經·十月之交》是人民諷刺周幽王任用貪官司污吏掌握國家政權，迫害人民的詩。詩中云：「家伯維宰，仲允膳夫，聚子內史，蹶維趣馬」，「宰」與作飯的（膳夫），趕車的（趣馬），管家裡雜條的（內史）並列，也就是屋內奴隸，可見許慎的說解正是真實地反映出古代奴隸社會的實際情況。

在《說文》中，有關古代科學技術方而的資料也是很多的，今只舉一例。長期以來，猛禽如何攫食小動物，一直是中外生物學界未能打開的謎。而弄清楚這個問題對於研究動物習性，判別益鳥害鳥，保護農作物，發展生產都是有意義的，直至20世紀60年代，我國科學工作者才從實際觀察中找到了答案，並攝制了科教影片，原來貓頭鷹吃老鼠一類小動物是整吞的，吃完後皮毛一齊吐出，這一發現被有些同志視為揭開了生物界的一個奧秘。實際上這個問題許慎早解決了《說文》丸部：「 (wei音委)，鷙鳥食已，吐其皮毛如丸。從丸，咼聲，讀若骨丸。」這個說明多麼具體，多麼形象，充分反映了我國古代勞動人民對自然界觀察研究得多麼細微而準確。許慎之治學，是十分嚴謹的。他撰寫《說文》，對每個字的說解皆有據，決不隨意編造。凡對某些字形無法解釋清楚的，則以「闕如」的態度，嚴肅對待，留給後人去理解。這種實事求是的精神為後代儒學大師解經樹立了良好的榜樣。

三、對《說文解字》中個別字義的辨析

許慎在《說文解字·敘》裡說：「文字者，經藝之本，王政之始。」因此，他對某些字的說解，也必然要帶上某些歷史局限性。例如：《說文》「王，天下所歸往也。董仲舒曰：『古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。孔子曰：『一貫三為王』。從甲骨文金文看，王字都是像斧頭的形狀。

古代稱王者始於夏、商、周。歷史上夏代的記載較少，《商書·甘誓》說夏啟已建立了「祖」與「社」。「祖」代表了傳子的世襲制，「社」代表了土地個人佔有制。夏啟開始用世襲制破壞了「禪讓制」，用土地個人佔有制破壞了氏族部落的公有制，這是一個社會發展的標誌或一個社會制度的變革，由此階級分化，逐漸進入奴隸社會，出現了國家。』王」字正是鎮壓奴隸的武器的象形，』王室」就是鎮壓和剝削被壓迫階級的政權機構，《禮記·明堂位》：「昔者周公朝諸侯於明堂之位，天子負斧 南向而立。」』斧戶衣」是畫著斧形的圍屏，也就是用斧子的形象標誌王位，這就清楚表明』王」字本義正是奴隸主鎮壓和屠殺奴隸的武器，』王位」是反映操縱生殺予奪大權的奴隸主的地位，』王室」則是奴隸主鎮壓和剝削奴隸的政權機構。

許慎對於「禿」字的說解也反映了他的這一局限。《說文》禿部：「禿，無法也，從上，上象禾粟之形，取其聲。……王育曰：『倉頡出，見禿人伏禾中，因以制字』。未知其審。」許慎用「無發」解釋禿字，又說「像禾粟之形」，而不能自園其說，不得不引用王育的妄誕之說。可是他自己也覺得難以憑信，故說：「未知其審」。其實，「禿」即「秀」字的異體，從秀得聲的字有』透」，今北京方言猶稱禿頂為「xiu頂」，可證禿、秀二字本同音，』秀」古音讀「他谷切」。「禿」為秀的異體，但』秀」是東漢開國皇帝之名，許慎於秀字既不敢該其形義而注曰「上諱」，則於禿字更不敢列為秀字之異體，又《說文，禾部》「稼」字下，說「禾之秀實為稼，莖節為禾。」又「穗，禾成禿也。」可知「秀」字從禾，乃象稼穗之形。禿下的幾則人的筆勢之變，至如無法名禿，則是童字的音借。古代因罪而被剃髮者叫「童」，所以「童」是無發的本義，而「禿」是借字。古籍中早已借禿為童，習之既久，而禿字本義逐泯。

許慎處於我國封建社會的前期時代，又受到歷史的局限，在解說字義時存在上述問題是不足為怪的，我們不應當苛求古人，「判斷歷史的功績，不是根據歷史活動家沒有提供現代所要求的東西，而是根據人他們比他們的前輩提供了新的東西。」（列寧：《評經濟浪漫主義》）許慎已經做出了超載他的前輩和同時代人的卓越貢獻，應該在歷史上佔據他所應有的地位。

（宋偉明 湘潭師院政治系教授）

資料來源： 中華文化研究通訊

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漢字共有多少個?
當古老的美索不達米亞的楔形文字和埃及的象形文字分別在公元前四世紀和公元五世紀消亡後，漢字便成為世界上仍在使用的最古老的文字。

　　人們在半坡遺址發現的6000多年前彩陶上的符號，可以說是漢字的萌芽，也稱「原始」文字。又過了3000多年，出現了商代卜辭「甲骨文」，已發現約4500字左右，被中外學者譽為「全人類的文明財富」。據有關資料載，東漢時代許慎編著的我國第一部字典《說文解字》，共收字9353個，異體字1163個。晉朝呂忱著的《字林》，收字12824個。宋朝王洙、司馬光編的《類編》，收字31000余個，異體字21000個。清朝康熙時代編著的《康熙字典》，收集了47035字。1915年中華書局出版的《中華大字典》，共收字48000余個。新版的《辭海》，收單字14800余個。王竹溪教授的《新部首大字典》，共收字51000多個，多於《康熙字典》和《中華大字典》，是目前完成的收字最多的一部字典。

　　凝結著中華文化精髓的漢字共有多少個?前不久通過專家鑒定的北京國安資訊設備公司漢字字庫共收入有出處的漢字91251個。專家說，這是目前收入漢字最多的也是最全的字庫。據瞭解，在國安字庫問世前，收入漢字最多的為1994年出版的《中華辭海》，共收漢字87019個，其中重複字320個。

什麼是金文？ (2000-08-10 8:38:06)
金文

　　古漢字一種書體的名稱。商、西周、春秋、戰國時期銅器上銘文字體的總稱。清代吳式芬把商周銅器銘文編成《捃古錄金文》一書，收集的資料多，考釋嚴謹，影響頗大，金文一詞遂有了界說。這時所謂金文皆指整篇的銘文，不稱單字。1925年容庚編《金文編》把商周銅器銘文中的字按照《說文解字》的順序編為字典，從此金文成為一種書體名稱。

　金文出現在商代中期，資料雖不多，年代都比殷墟甲骨文早。金文下限斷在秦滅六國，也就是秦用小篆統一中國文字時，約 1200年（公元前15世紀～前200年）。宋代人收藏銅器極重視銘文，如呂大臨《考古圖》等；也有專門摹刻銘文的，如王俅《嘯堂集古錄》等；把銘文中的字編為字典則有王楚和薛尚功《鐘鼎篆韻》。清代由於《說文》之學興盛、聲韻訓詁研討日深，在這種學風的影響下，銘文研究進步較快，不斷出現專家，如吳大澂《字說》、《說文古籀補》，孫詒讓《古籀拾遺》、《古籀餘論》、《名原》等，皆有創見，突過前人。金文的年代長，使用區域廣，材料如果不整理清理，則研究工作會收效不大。過去學者已理解這一點。王國維《兩周金石文韻讀·序》（1917）對時間地點觀念很清楚。郭沫若《兩周金文辭大系·序文》（1931）說：「當以年代與國別為之條貫，……余於西周文字得其年代可征或近是者凡一百六十又二器。……其依據國別者，於國別之中亦貫以年代，得列國之文凡一百六十又一器。」 這在金文研究中是劃時代的創舉。1985 年容庚《金文編》修訂第 4 版採用銘文 3902 件，收正文（可識的字） 2420 字，附錄（還不能確定的字） 1352 字，共計 3772 字。這是今日可見金文的總數。先秦文字資料不限於金文，而金文終究是主要的，它反映秦用小篆統一文字前 1000 多年間中國文字發展變化的基本情況。

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什麼是石鼓文 (2000-08-10 8:40:29)
石鼓文

東周時期秦國刻石文字。在10塊花崗岩質的鼓形石上,各刻四言詩一首，內容歌詠秦國君狩獵情況，故又稱獵碣。刻詩文體格調與《詩經》大小雅相近。字體近於《說文解字》所載籀文，歷來對其書法評價甚高。其製作年代，自唐以來一直有分歧，至近代始一致認為是東周時秦刻石，馬衡、郭沫若等認為刻於春秋時期，唐蘭等主張刻於戰國。石原在陝西省鳳翔南，現藏於北京故宮博物院。

甲骨文 (2000-08-10 8:36:34)
甲骨文

　　古漢字一種書體的名稱，也是現存中國最古的文字。殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜後把占卜時期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日後的吉凶應驗也刻上去。學者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發現於河南省安陽小屯村一帶，是商王盤庚遷殷以後到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀中期～前11世紀中期），距今已3000多年。甲骨文開始是自然流露，無人注意。1899年王懿榮辨認為商代文字，從事收集。安陽殷墟考古發掘始於1928年，最大的收穫是1936年夏發掘的第127 號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先後所得加以拼綴挑選，編印為《殷墟文字·甲編》和《乙編》。

　　中華人民共和國建立後，中國社會科學院歷史研究所彙集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導，編印為《甲骨文合集》。中國社會科學院考古研究所70年代在殷墟發掘所得甲骨4589片，由鐘少林等五人編著《小屯南地甲骨》。甲骨文大約有4500個單字，可識者約 1/3 ，它的基本詞彙、基本語法、基本字形結構跟後代漢語言文字是一致的。用許慎的六書來檢驗，在字形結構方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉注（互訓，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領會許多中國文字發展的知識。例如：簡化，形體複雜的字，日趨簡單，筆畫減少；形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文原來專指安陽殷墟所出，經過許多學者研究，已取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立後，各地又發現了周人有文字的甲骨，其中以岐山、扶風所出比較重要。這些資料字形與殷墟不盡相同。

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漢字之最
　　漢字中筆畫最少的是「一」和「乙」，只有一筆；最多的是「齉」（音nang），

共三十六筆。

　　現代通用漢字中，9筆的字最多，約占總數的11．1％，其次是10筆和8筆的字。



　　漢字中形聲字最多，我國古代《說文解字》收字9395個，形聲字占82％。

　　現代通用的漢字中，左右結構的字最多，約占總數的60－67％。

　　漢字文章中出現最多的是「的」字，大約每25個字就要遇到一個。

　　組成漢字的「零件」叫「部首」，最常用的部首是「口」，平均每100個不同

的漢字，就可能出現20個左右的「口」。

　　讀音最多的字是「那」字，共有8種不同的讀音。

　　漢字中同音字最多的是「yi」，《現代漢語詞典》中讀此音的字共103個，《

辭海》中讀這個音的共195個。卞春敏