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稽首十方婆伽梵    首楞严经最上乘

见闻随喜作胜因    普愿流通续慧命

《首楞严经、咒》经过 千余年来无数真修实证的大德高僧的反复验证，确认绝对是真经真咒，毋庸置疑！现在确有一些对佛法一知半解的人,要来破坏这个正法.宣化上人说,所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。 楞严经、法华经与华严经并称经中之王；所谓成佛的法华， 开慧的楞严，要深入佛陀智慧之海，楞严经是必读的经典之一。《华严》、《法华》是佛的全身，《楞严》是佛的顶，所以经典圆顿到了极处；圆是圆满，顿是顿超，绝不在《华严》、《法华》之下。 "佛顶"是最尊无上，用以显示这一部经典里面所说的法门。古人曾说:自从一读楞严后,不看世间糟粕书. 可见此经之重要,「《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以宣化上人说:"在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《楞严经》。"

北宋‧孤山 智圆大师云：（976¾1022）

「《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典」。¾¾《佛祖统记‧卷十》。《大正藏》第四十九册页205上。

明．莲池 袾宏大师云：（1532－1612）（莲社宗第八代祖师）

嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫」！¾《莲池大师全集（六）‧竹窗随笔》页3720。

明‧蕅益 智旭大师云：（莲社宗第九代祖师）（1599～1655）

「是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也」。¾《楞严经玄义‧卷上》，《卍续藏》第二十册页390下。
「至矣哉！大佛顶经之为教也，依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心岐径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也……已春，与博山 无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼，用补其偏。然遍阅大藏，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经」。¾《楞严经文句‧卷十》，《卍续藏》第二十册页759上。

藕益大师又在《阅藏知津》中写道：“此经（《楞严经》）为宗教司南，性相总 要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”

明‧幽溪 传灯大师云：（生卒年不详）

「大矣哉！首楞严之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩是，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也」。¾《楞严经圆通疏‧卷一》，《卍续藏》第十九册页403上

明‧紫柏 真可大师云：（1543～1603）

「首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也」。¾《紫柏尊者全集‧卷十四》，《卍续藏》第一二六册页875下-876上。

元‧天如 惟则禅师云：（？～1354）

「首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣」！¾天如 唯则禅师撰《大佛顶经序》，《卍续藏》第九十册页480上¾483下。或《卍续藏》第二十一册页738上¾下。

明‧憨山 德清大师云：（1546～1623）

「《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心」。¾《楞严通议补遗》，《卍续藏》第十九册页337上。

  「如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难思之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻」。¾《楞严经通议‧卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。

“首楞严者，诸佛如来大总持门，秘密心印。”（《梦游集》卷十九）

憨山大师又有言“不知法华，则不知如来救世之苦心。不知楞严则不知修心迷悟之关键。不知楞伽，则不辨知见邪正之是非”。

明‧交光 真鉴大师云：

「是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫」！¾《楞严经正脉疏序》，《卍续藏》第十八册页259上。

「然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠，而《法华》但以开其端，而斯经方以竟其说矣！我故尝叙斯经（楞严经）为《法华》堂奥、《华严》关键，诚有见于是耳」。-《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上。

「夫诸佛出世，本只为说《华严》，而四十年后，乃称《法华》为一大事者，以《法华》于施权之后，复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘（指「毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引入佛慧」等五因缘），圆《法华》不了之公案，启《华严》无上之要关，所谓莫大之因缘，岂小小哉」？-《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上-下。

清‧梦东 彻悟大师云：（莲社宗第十二代祖师）（1741～1810）

「首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯」。¾梦东 彻悟大师之「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」。《梦东禅师遗集‧卷下》，《卍续藏》第一○九册页780上。
  
「花香鸟语圆通性，水绿山青常住心，一部楞严浑漏泄，不须低首更沉吟」。

¾梦东 彻悟大师之「开讲楞严颂」。《梦东禅师遗集‧卷下》，《卍续藏》第一○九册页782上。