矛塞頓開

自知根器低劣，剃髮染衣，悠忽已逝，一年十個月，雖不敢有任何的鬆懈，無奈心智闇鈍，至今，一事無成，習氣未斷、氣質未變、佛法未解，空披如來衣，愧對佛恩、師恩、父母恩、施主恩。每對著佛法，不能有所進展與理解時，心中就起了無明的煩惱。煩惱不斷，智慧怎能開啟。智慧不開，如何上求佛法，下化眾生，怎能荷擔如來家業，續佛慧命？想到此，心中又起了無明的煩惱。

星期六晚上，對著大眾講《八大人覺經》，多欲為苦，一直繞著五欲，色、聲、香、味、觸，及財、色、名、食、睡上轉；煩惱來自於五欲的追求不止。正當說的口沫橫飛時，靈光一照，頓破連日來的晦暗；原來多欲並不局限在這五欲上，為何會痛苦，為何生起煩惱？原來自己一直對法的貪求，原來自己也是一個多欲的人，對於學習佛法總感到不足，希望貪求更多的佛法。但是智力有限，心中卻乾著急，弄得身心俱疲，以致產生了痛苦。此時，二十億耳比丘的修行經過浮現在眼前。

二十億耳，生在貴族，未出家前善於彈琴；出家後發心修頭陀行，晝夜經行，念念不離三十七道品的教言；若坐、若行，常修正法。初夜、中夜、後夜精進不止，不敢有任何懈怠；欲漏法心還是不能解脫。二十億比丘突不破這一解悟關卡，最後產生了還俗的念頭。

世尊遙知二十億耳的心念，便騰遊虛空，至二十億耳經行處，敷坐而坐。是時，二十億耳至佛所，頭面禮足，在一面坐。世尊問二十億耳：「你為何產生這樣的念頭呢」?

二十億耳回答：「我在眾弟子中精進苦行，可為第一。而有漏心至今猶不得解脫。我家業大，財寶豐富，不如捨道，還作白衣。廣施財物，做一護法居士。」

世尊問二十億耳：「你在家時，不是善於彈琴嗎」？

二十億耳答：「是的，世尊；我本在家時，善於彈琴。」

世尊又問：「二十億耳，若琴絃太緊或太鬆，會有怎樣的結果呢？」

二十億耳答曰：「世尊！琴絃太緊易斷，太鬆馳亦彈不出聲音。琴絃要調得不緊不鬆，才可彈出美妙的音聲」。

世尊告訴二十億耳：「修行與彈琴一樣，不可太緊，也不能太鬆。太緊與太鬆都容易出問題。過於精進，容易疲倦，易生退心，急流不久常，細水乃常流；若懈怠放逸則容易邪知邪見；若不急不徐，不太於放逸，不過於勇猛，能夠這樣，不久當可得到解脫。」

二十億耳聽了世尊的教示之後，思惟中道法義，緩和了急躁的情緒，不久在閑靜處修行中道法；梵行清淨，所作已辦，不受後有；二十億耳便成阿羅漢。

欲望的需要是人類生存的條件，超過需要就成了多欲；多欲，則以不滿足為基礎，因為不滿足所以產生貪心。不滿自己對佛法的理解，不滿自己智慧的缺失，不滿自己的根器，不滿自己精進的態度；為了追求智慧，當然得精進不懈，唯有精進才能對治懈怠的心。身心的放逸，容易使人墮落；猶如琴弦太鬆，無法發揮至最高境界。精神繃得太緊，容易出問題，猶如琴弦調得太緊易斷。然而，不懂得調絃的我，如何能彈出美好的音聲呢？不懂得調適自己的我，只有徒增苦惱，以致煩惱不斷。

每一個人都有煩惱，煩惱的領域不同；煩惱猶如在心上打了結，結不打開，永遠處在煩惱的泥沼裏，無法拔出。佛陀在《楞嚴經》中舉了一個很好的例子：

佛陀拿出一條手帕，打了一個結，問阿難這是什麼呢？阿難說：這是結。佛陀又打了一個結，再問阿難這是什麼？阿難又回答說：「結」。佛陀依次打了六個結，又問阿難及大眾這是什麼，阿難及大眾皆說這是結。佛陀就跟阿難及大眾說：你們現在看到是結，但他原來是一條手帕。

佛陀又說：「一個人的本性，就像一條還未打結的手帕。眾生因為被打了六個結，本性被障礙住。人們只看到結，沒辦法看見手帕。覺悟的人，已能將這六個結打開，本性就顯現出來了。」

手帕打結後，就不能當作手帕用。煩惱起現行時，就像打結的手帕；有覺照的人，就如把這條手帕的結打開。結打開越多，手帕就越看得清楚。煩惱的生起，就是因為結打了太多，要堪破無明煩惱，只有打開心結。心結不打開，永遠墮在煩惱的深淵裏，無法自拔。長期來被無明煩惱所纏，智慧不開，生死不能解脫；《俱舍論》言：「生死是眾生沈溺處」，要出生死泥，唯有斷煩惱。煩惱不會找我們，都是自己去找煩惱，煩惱不斷，菩提不成。

有了煩惱，要用佛陀教導阿難的方法，把心中的結打開。但是要打開這個結，需要經過不斷的修行。八大人覺經說：「常行精進，破煩惱惡」；唯有精進與不放逸才能除無明。遺教經云：「若勤精進，則事無難，是故汝等，當勤精進。譬如小水常流，則能穿石，若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。」

一個求佛道、求菩提道、求解脫道的人，最重要的是要能夠打破一切煩惱與無明。對於煩惱、痛苦、無聊、悲哀，都能有一個新的觀點，走向更好的道路。唯有生活解脫的人，才能在生死時解脫；也唯有覺悟的人才能得到生命真實的自由。