炎初老師云：「多年深玩《論語》之餘，我發現自己已經離『佛法』愈來愈遠。｣ 中國人喜歡算命、看曆書。這無非想求得是日日平安，從而趨吉避凶。佛說偈語：「無病便是福，有食便是祿。善終便是壽，不缺便是財。忘憂便是喜。｣ 故可以說福與禍總是常相伴隨，因此算命、看黃曆者樂此不疲，因而常好占卜中西卦術。古人亦說：「福兮禍所伏」。此即福中有禍。反言之是：「禍兮福所倚」，此即禍中亦有福。

八佾篇(3-12)：祭如在。祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」此指祭天地之神。祭禮本對鬼神而設，古人必先認有鬼神，乃始有祭禮。但孔子平常並不認真討論鬼神之有無，只臨祭時必誠必敬，若真有鬼神在其前。先生說：「我若不親身臨祭，便只如不祭。」

又八佾篇(3-13)：王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於竈。』何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」謂但知依理行事，無意違理求媚。若得罪了上天，什麼去處也用不上你的禱告了。」

所謂「畏天命｣，天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故當心存敬畏。於事有所戒，斯於心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。然謂敬在心，不重於具體外在之當敬者，亦其失。

人道之不可違者為義，天道之不可爭者為命。命不可知，君子惟當以義安命。凡義所不可，即以為命所不有。故不得於命，猶不失吾義。常人於智力所無可奈何處始謂之命，故必盡智力以爭。君子則一準於義，雖力有可爭，智有可圖，而義所不可，即斯謂之命。[論語新解p530-532]

孔子曰：「人無遠慮，必有近憂。」人之為學，又豈能超乎其天之所命，如不怨不尤、如忠恕之德，耕耘仗己力，而收穫則不盡在己力，或人之為學，又豈能超乎其天之所命之義。生命無常，慧命長存。能夠坦然面對死亡，才能坦然面對人生的考驗。但我認為重點還是在於要有能「回到自己」的自覺與深層修練，即「君子求諸己｣ 此即這是「為己之學｣。