[摘要]《荊楚歲時記》是中國民俗學發展史上的一部重要民俗志著作，它成書于魏晉南北朝時期，系統地記載了該時期荊楚地區的歲時節慶，是研究該時期該地區歲時節日的重要資料。本文以端午節為例，對其節俗形態進行分析歸納。
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 [關鍵字]荊楚 端午節
 [中圖分類號]K892
 [文獻標識碼]A
 [文章編號]1009－5349(2010)03－0081－02

　　
 《荊楚歲時記》是我國南北朝時期著名學者宗懍所撰寫的一部描述荊楚歲時風物的專著，它為研究我國南方荊楚地區的歷史和民俗提供了大量珍貴的資料。宗懍在《荊楚歲時記》中第一次系統地、如實地記錄了荊楚地區一年內依次進行的歲時節日習俗，這些節日主要有以下幾種類型：一是團圓型的，如春節、端午節、中秋節，都是闔家團聚的固定節日。二是迷信型的，如正月十五祭蠶神、寒食禁火等，寄託了人們趨善求吉的美好願望。三是農事型的，如春分、社日等，提醒人們不誤農時，及時耕種。四是娛樂型的，如春節、七夕乞巧等，舉行各種文娛活動。五是宗教型的，如四月八日浴佛節，七月十五日中元節等，這些宗教節日在各地流行。本文試圖以端午節為例，淺析《荊楚歲時記》中所描寫的魏晉南北朝時期荊楚地區的端午節俗。
　　
 一、《荊楚歲時記》有關端午節的來源
　　
 端午節約始于春秋戰國之際。它的起源大致有四種：第一種源于紀念屈原于五月初五投汨羅江，依據便是宗懍的《荊楚歲時記》記載競渡起源之說。第二種說法是龍的節日，聞一多先生的《端午考》，列出有關典籍中的一百零一條記載，推論端午本是吳越民族舉行圖騰祭祀的節日。第三種說法源于惡日，依據是《風俗通義》、《論衡》、《後漢書》等涉及「不舉五月子」的內容。第四種說法是端午源于夏至，依據是南朝宋人范曄的《後漢書・禮儀志》中說，漢代五月五日風俗源于夏周時的夏至節。各種說法中，民間流行最廣、最有影響的是第一種。
 仲夏五月最重要的節令是夏至，《禮記・月令》記載，「是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節嗜欲，定心氣。百官靜事毋刑，以定晏陰之所成。」這段話的意思是夏至是陰氣與陽氣、死氣與生氣激烈爭鬥的時節，人們在這一時段，要保持身心的安定，要禁絕各種情欲，尤其是色欲；行政事務要採取「無為」的治理方式。
 眾所周知，《荊楚歲時記》是以荊楚地區的歲時節令、風物故事為記錄範圍的。荊楚地域的廣狹，隨歷史時期的不同而有所變易。《詩經・商頌・殷武》中最早出現「荊楚」連稱，詩中提到殷王武丁「奮伐荊楚」的史事。《荊楚歲時記》記載，「五月五日競渡，俗為屈原投淚羅日，傷其死，故拜命舟楫以拯之。」這段記載把屈原和端午節緊緊聯繫在一起，龍舟競渡是為了救起投江的詩人而留下的遺俗。
 南朝吳鈞在《續齊諧記》中記載，「屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長沙歐回，見人自稱三閭大夫，謂回曰：‘嘗見祭甚善，但常患蛟龍所竊。今若有愚，可以練樹葉塞其上，以五彩絲約之，此二物蛟龍所憚也。’回依言，後乃複見感之。今人五日作粽子，帶五色絲及練葉，皆是汨羅之遺風也。」正是如此，端午節也因為它的人文內涵的增強而提升了它在民族生活中的地位，而且這種歷史文化傳統也因為依託端午節能夠持久地有效地傳承。
　　
 二、《荊楚歲時記》中端午節的節俗
　　
 荊楚地域遼闊，建國時間長久，楚文化十分豐富，它對中華民族文化的形成和發展，有著極其重要的影響。最典型的就是每年五月五日的端午節，這一本來帶有楚地巫風的古老節日，後來又演變為紀念楚國偉大的愛國主義詩人屈原的富有積極意義的節日。《荊楚歲時記》記錄了當時複合南北五月習俗的端午節，並且以紀念屈原為中心主題。節日風俗的形成過程是一種歷史的積澱過程，它是一個潛移默化、節奏緩慢的發展過程，滲入歷代人們生活方式的細微末節，表現出一定時代人民的心理特徵、審美情趣和價值觀念。《荊楚歲時記》具體描寫了競渡、吃粽子、驅邪避毒、采藥鬥草四個方面：
 (一)競渡
 《荊楚歲時記》記載，「五月五日，競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水觀之。」競渡是划船者之間的技術與體能的較量，水軍與水馬作為競技的雙方在水上的比試，在當時應該是傳承楚越之地古老的水神祭祀儀式。事實上，水軍與水馬的交戰，象徵著陰陽二氣的爭鬥。發展到現在，競渡演變為賽龍舟，而賽龍舟也是端午節最具代表性、廣泛性的民間活動，也是最富刺激性、最為壯觀的活動。
 尤其是在屈原的故鄉――湖北省三峽地區的秭歸縣，龍舟競渡的龍船調更是別具特色的比賽，有一整套程式和腔調。而且，值得我們注意的是，三峽地區是屈原的故鄉，是端午節的發祥地，這兒的端午節也獨立標格，別具特色。一般地方一年只過一個端午節，而三峽地區卻習慣過三個端午節：人們稱五月五日為頭端陽，五月十五日為大端陽，五月二十五為末端陽。相傳在當年五月五日，屈原投汨羅江後，三峽地區的人民萬分悲痛，鄉親們劃著小船日夜兼程，前往洞庭湖東岸的汨羅江尋找屈原遺體，結果只找到了屈原的衣帽a鄉親們將屈原的衣冠接回故鄉，修建了屈原的衣冠塚。從五月初五屈原殉難，到五月二十五日秭歸人民祭祀屈原衣冠塚落成，前後忙碌了20天時間，從頭端陽一直忙到末端陽，從此三峽人民就以過三個端陽節的形式緬懷屈原。
 (二)吃粽子
 吃粽子也是端午節的重要習俗之一，起源于對屈原的祭奠。《荊楚歲時記》記載，「夏至節日，食粽。」吳鈞在《續齊諧記》中記載，「屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。」目的是讓水中動物吃飽了，就不再傷害詩人的軀體。以後的吃粽子便是從吃竹筒米演化而來的。端午節家家都要吃粽子。粽子以箬葉包糯米做成，就外形而言就三角粽、一角粽、方粽，還有小粽聯束成串，在唐時稱為「百索粽」。
 端午節吃粽子的風俗在魏晉時代已經十分盛行了，晉周處《風土記》記載，「仲夏端午，端，初也。俗重此日與夏至同。先節一日，又以菰葉裹黏米，以栗棗灰汁煮令熟，節日嘗。煮肥龜令極熟，去骨加鹽鼓麻蓼，名曰菹龜。黏米一名粳，一曰角黍，蓋取陰尚陽包裹末之象也。龜表肉裡，陽內陰外之形，所以贊時也。」詳細地描述了粽子(角黍)的做法。從粽的製作與食用看，粽子是南方民族的傳統食品，也是南方傳統的祭品。
 (三)驅邪避毒
 《荊楚歲時記》言「五月俗稱惡月，多禁」。五月為仲夏，氣候潮潤暖熱，蚊蟲繁衍，疾病滋生。正因為此季疾病多發，在人類社會早期，這些都極易奪去人們的生命，人們由此產生了原始的畏懼和禁忌思想，所以，人們在避毒的同時，也進行驅邪。端午許多風俗都同時具有驅邪避毒的意義。
 《荊楚歲時記》記載，「五月五日，謂之浴蘭節。四民並踏百草。今人又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上， 以禳毒氣。以菖蒲或縷或屑，以泛酒。是日競渡，采雜藥。以五彩絲系臂，名曰‘辟兵’，令人不瘟病。又有條達等織組雜物，以相贈遺。取鴝鵒教之語。」荊楚地區的端午節節慶活動很多，熱鬧非凡。從五月開始，天氣逐漸炎熱，江南地區進入梅雨季節，潮濕悶熱，各種病菌和蛇蟲蚊蠅大量滋生繁殖，是多種疾病的高發期。在這種氣候條件下，人們必然賦予端午節以防病滅病的節日活動內容。在門戶上懸掛艾草，是為了驅除毒氣。以五彩絲線系于手臂，為辟兵鬼之氣，人不得瘟病。並以彩色織物互相贈送，互相祝福。這些五彩織物，俗稱長命縷，或續命縷。端午節的飲食，則是飲菖蒲過濾的酒，吃粽子。所飲菖蒲酒，後來發展為端午節的專用酒雄黃灑，取以毒攻毒之意。
 (四)采藥鬥草，調教八哥
 前文已經提到人們曾將五月五日視為「惡月」「惡日」，積極對付惡月、惡日的辦法當然是以藥克毒。戰國時代成書的《夏小正》就己記載：「此日蓄采眾藥以蠲除毒氣。」《荊楚歲時記》記載「是日(五月五日)競采雜藥。」甚至古人認為有些藥只能在端陽這一天採摘，
 《荊楚歲時記》記載，「宗測字文度，嘗以五月五日雞未鳴時采艾，見似人處，攬而取之，用灸有驗。」這不僅要在端陽這天采，還非得在端陽雞鳴之前采方有奇效。
 端陽還有一個節令習俗便是鬥草。據《荊楚歲時記》記載，「五月五日，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。」這是一種戶外踏青遊戲，以各自所採花草的名目為對。另外，《荊楚歲時記》裡還有一個端陽風俗的記載是「取鴝令語」：「取鴝鵒腳之語。此月鴝鵒子毛羽新成，俗好登巢取養之，以教其語也。」從這裡我們可以看出，到了魏晉南北朝時期，荊楚地區的端午節已增加了一些娛樂意義，發展為具有多種內容的新的複合節日。
　　
 三、《荊楚歲時記》中的端午節內蘊
　　
 《荊楚歲時記》中記載的端午節，是融合了南北文化的新的複合節日，體現了魏晉南北朝時期人們的民俗觀念以及他們對時間性質的理解。但是，值得我們注意的是，《荊楚歲時記》中所記載的端午節的諸多民俗活動，就上文提到的競渡、吃粽子、驅邪避毒、采藥鬥草等等，都脫離不了最初的辟邪禳災的原始意義，即便後來以紀念屈原為主題，但這也只是人們對偉大愛國主義者的懷念，將史實的意義附會到了節日上，使這個節日具有了更多更深層次的意義而已。
 《荊楚歲時記》從歲時民俗的角度再現了廣大中下層民眾的社會生活情狀，彌補了官修史書在歷史內容上的缺陷，先秦時期的甲骨文、金文、《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰國策》等，都是記載王侯貴族的活動，基本上找不到人民群眾歷史活動的影子。漢代開始形成的紀傳體二十四史，更是歷代帝王的家譜，都是對統治者的歌功頌德之作。在官方的史書中找不到關子人民群眾的記載，即使偶爾見到勞動群眾的零編斷簡，也是充滿了鄙視、污蔑、詛咒、鞭笞、虐殺等恐怖性內容。宗懍的《荊楚歲時記》則不然。書中所展示的，完全是荊楚地區普通百姓的節俗活動。他以普通百姓一員的身份，寫出了他們的生產、生活、節慶中的服飾、飲食、娛樂、體育、宗教迷信活動，寫出了他們的歡樂和憂愁，寫出了他們對健康生活的期盼，對美好未來的祝願，儼然活脫脫的一幅荊楚民間的風俗畫卷。這種詳盡、鮮活的普通百姓的物質生活和精神生活的圖景，是從官方的史書中怎麼也找不到的。
 因此，《荊楚歲時記》是一部描寫荊楚地區歲時風物的民俗學專書，是現今保存最為完整的一部。這部記錄了古代荊楚大地歲時節令、風物故事的筆記體散文，對我們今天研究有關荊楚地區的歷史和民俗提供了不可多得的大量珍貴的資料。

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