迎城隍

作者：枕頭山人

人海人山夕照紅。城隍高坐彩輿¹中。沿途鬼卒分前後²。塞巷歌兒較拙工³。裊裊香煙⁴迷上下。紛紛汗雨濕微濛。年來莫怪余無語。不便當神剖隱衷⁵。
 

【題解】
此詩為七言律詩。見於《風月報》七十一期。臺北霞海城隍出巡，每年都會在農曆的五月十三日下午出發，沿途信眾會在門口設置香案迎駕祭拜，虔誠祈禱闔家平安。北臺俗諺「五月十三人看人」，就是指此宗教活動盛況。
本詩首先點出迎城隍是在傍晚時分，且人數眾多，因此才「人海人山夕照紅」，而城隍於神轎中，受沿路的信眾膜拜。五月十三日當天，霞海城隍廟附近寺廟、民俗社團都會派出所屬神轎、神將、家將團等宗教陣頭參與遶境，各種舞龍舞獅、繡旗隊、北管樂團、雜技等遊藝隊伍也會配合出巡繞境。而繞境隊伍與百姓的交織的畫面，讓詩人留下深刻的印象。

【作者】
枕頭山人（？-？），生平不詳。

【注釋】
1.彩輿：指神轎。
2.沿途鬼卒分前後：鬼卒，指由信眾妝扮的鬼差。城隍為陰間司法之神，駕前有許多的鬼役神差。此指城隍出巡時，扮鬼差的信眾後擁前驅，相當熱鬧。
3.塞巷歌兒較拙工：塞巷，指屯街塞巷，將街巷都填滿了。形容人數眾多。歌兒較拙工，指四處有迎神曲演奏互較高下。
4.裊裊香煙迷上下：裊裊香煙，縈迴繚繞的香火。迷上下，彌漫在整個空間。　　　
5.剖隱衷：剖，辨別。隱衷，指恤隱。 

日治時期台北迎城隍盛會

【讀詩心得】　　
　　城隍的原意是城牆與護城河。周朝天子已崇拜城隍，當時只由天子來祭祀。漢代各地人民尊封已死的功臣或英雄為城隍，因此逐漸演變成普遍受民間所信仰的城池守護神、地方守護神，民間深信祂還主管陰間司法體系的各部門，是公正無私的司法神，獎善罰惡，掌管活人與亡靈的生死禍福、人間無法解決的糾紛，以補償在陽世受委屈的人，大公無私、對人民有功勞的人死後可擔任城隍，城隍爺與地方官分別治理陰間與陽間，所以新上任的地方官員一定先到城隍廟拜城隍爺，請求城隍爺一起協助治理地方上的政治事務。

　　城隍的崇拜，盛行在中華文化圈，中國大陸、越南、朝鮮、新加坡、臺灣等地。1821年，一百多位同安人從大陸搭船移民到艋舺，來自大陸福建省泉州府同安縣下店鄉的守護神、陰間司法神城隍神像，被其中一位商人陳金絨攜來艋舺，供奉在自宅，受到這批移民的虔誠信奉。1853 年，艋舺發生嚴重的械鬥，同安人受到祖籍是其他縣的泉州人攻擊，放棄艋舺八甲庄的聚落，遷移到大稻埕，城隍神像被奉祀在大稻埕陳金絨子陳浩然經營的糕餅店中。1856年大稻埕的同安人開始籌建城隍廟，1859年3月完工，而在大稻埕立廟，只有46坪大，座落於現在台北市大同區迪化街。因為祂的祖廟是在福建同安霞城（下店鄉）的臨海門，所以信徒敬稱祂為霞海城隍，有一個美麗壯觀的神名。祂是由閩南民眾自行奉祀的城隍，並非皇帝欽定官祀的城隍，但是近一百五十六年來，台北霞海城隍廟是大稻埕一帶重要的民間信仰中心，保佑著當地的發展。在台北盆地的開發史上，大稻埕原本落後於新莊、艋舺、滬尾、八里坌、大龍峒，後來卻因為外國勢力進駐，大稻埕的茶業外銷興旺，在短短十幾年之間，一躍成為台北盆地商業活動最蓬勃的地區，隨著大稻埕對外商貿的發展，霞海城隍發展到清末、日治時期，已成為臺灣香火最旺的廟宇之一，每年的霞海城隍出巡繞境活動，更與北港的媽祖繞境活動齊名，在日治時期有「北港迎媽祖、台北迎城隍」之稱。
 
霞海城隍爺與部屬

　　霞海城隍爺威靈顯赫，祂的部屬有文武判官，還有八司，第一輔吏陰陽司，負責協調各司監察各案之後，才向城隍爺陳報。各司有執事官為輔佐，分掌八部門的事，各自是陰陽司、功過司、速報司、糾察司、註壽司、增祿司、獎善司、罰惡司。由此可知，在民間信仰中，城隍爺能記錄人間善惡、掌因果報應、快速拘提鬼魂審問、協助人民捉出盜賊，能為人減壽、延壽、增祿，獎勵善者、懲罰惡者，審判亡靈、移送懲處。此外，祂的部屬還有范謝將軍（七爺八爺）、八家將等。林占梅有詩，說城隍廟是：「兩廡六司隨，一司曰速報，顯赫有威儀，凡有被盜者，請禱無停期」，可證明城隍廟在清代臺灣人民心中的地位，有如人間的警察局一樣，可以為百姓尋找被盜走的財物。
 
光緒五年淡北霞海紳商士庶敬獻的匾額

　　霞海城隍爺聖誕日是農曆5月14，清光緒五年（1879）起，就開始以5月13為霞海城隍聖誕繞境日，至少自昭和九年（1934）起，便已在每年5月6日，先把城隍爺的五營兵將派往祭祀圈內五個角落的土地廟鎮守，以平定地方上害人的鬼怪，維持繞境期間的治安，稱為「放軍」，以紙糊或草編的五間營房作為代表，寫上對聯警語：「善報惡報遲報速報終須有報，天知地知你知我知何謂無知」，開光點眼後，由八家將護送到土地廟中安奉，然後依古禮舉行海內會的祝壽祭典；接著依序進行暗訪、迎城隍、梁皇法會、收軍、演戲酬神等活動。

拜殿楹聯


日治時期台北迎城隍繞境

　　5月11、12日兩個晚上，進行「暗訪」，這是陰間司法神的儀式，由城隍爺帶著部屬劍童、印童、文武判官，以及范、謝將軍，牛頭、馬面將軍，枷、鎖將軍，日、夜遊巡將軍等八家將，在夜間出巡，在冥紙紛飛中驅逐搜捕作祟害人的鬼怪、保持地方的安定，同時也探查境內是否有危害百姓的歹徒，考核人間的是非善惡；判官和神將面目兇嚴，或口吐長舌，或一手拿著虎頭牌，上面寫著善惡分明、賞善罰惡，一手拿著鐵索、利斧、釘棍，身上背著戚繼光餅，有連日出差搜捕惡人邪祟歸案的準備，敲鑼時隊伍就默默前進，停鑼就止息，氣氛肅穆。所謂：「為人果有良因，初一、十五何用你燒香點燭；做事若昧天理，半夜更須防我鐵鍊鋼叉」，正是祂們暗訪的寫照。暗訪的路線較精簡，但不會錯過主要的商業街，即今日的迪化街一段、二段。
　　5月13日迎城隍，大稻埕的霞海城隍爺出巡繞境，陣頭、樂隊隨行，沿途信眾夾道歡迎，鑼鼓喧天，炮竹不斷，七爺八爺當街發送鹹光餅（戚繼光餅），給信眾吃平安。火車交通工具，在祭典期間有折扣優待，吸引全省信眾前來觀賞慶典活動，台北市大同區的詩人黃水沛也在詩中提到這個情況：「五月十三日，盛矣城隍祭，利在汽車多，降價從勉勵，善信集全臺，人看人聯袂」，台北俗語說「五月十三人看人」，就是指這天的盛況空前。
　　枕頭山人寫的〈迎城隍〉這首詩，以廣角的視野與近距離的觀察，捕捉光影的線條與色彩在短暫時空中的變換，最後呈現出朦朧的畫面與心思：「人山人海夕照紅，城隍高坐彩輿中，沿途鬼卒分前後，塞巷歌兒較拙工，裊裊香煙迷上下，紛紛汗雨濕微濛」，以這樣的技巧，描述他用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺感受到的盛況光景，「年來莫怪余無語，不便當神剖隱衷」，留下他朦朧不明的心思。這首詩見證到迎城隍的出巡活動，是在下午出發，錦繡的彩旗和震動的鼓聲，讓台北城熱鬧非常，沿途人山人海，數以萬計。城隍爺高坐在彩繪的神轎上，被扛轎的信徒抬著繞境，附近的的廟宇、民俗社團都派出神轎、家將團等陣頭，參加出巡助陣，各種遊藝團體也參與繞境，表演舞龍、舞獅、繡旗隊、南北管樂、雜技、詩意閣、廣告藝閣。許多參加繞境隊伍的男信眾，在臉上畫妝， 裝扮成家將，扮演城隍爺的鬼卒鬼差，為城隍爺的神轎前驅開路，或簇擁跟隨著城隍爺。連橫也曾寫詩回憶五月十三日白天所見的奇景：「繡旗大鼓沸城隅，百鬼猙獰白晝趨」，「稻江歲以本日迎城隍，喬裝鬼卒千數百人，狀極詭怪，空巷出觀」；許多女信眾自願穿著白裙，身上銬著紙製的枷鎖，跟著遊街，以對自己所造下的罪業表示懺悔改過，藉由這樣的行為來消除罪障，解除災厄，黃水沛也寫詩描述這種情景：「感恩為八將，枷示悔罪戾，神誕我未忘，見聞自稚歲。陣頭翻新奇，神輿彌豔麗」。

日治時期台北迎城隍的八將

　　枕頭山人的詩，以朦朧的方式呈現出當天的輪廓，我們可以想像到，繞境的隊伍與圍觀的路人，填滿街巷，各樂團不斷演奏迎神曲，相較高下，沿途的居民或商店，在門口放置桌子，擺設供品，迎接城隍爺的神轎，人人手持香炷，以最真誠最恭敬的心情，向城隍爺訴說內心的苦衷，滿臉流露虔誠的祈禱，求城隍爺保佑全家平安健康，事業興旺，子孫乖巧。隨著城隍爺出巡隊伍的前進，夕陽的紅光也漸漸映照在每人身上，裊裊上升的香煙，繚繞迷漫，充滿整個街道，忽濃忽淡的變化，人們汗如雨下，蒸散在空中的濕氣更使眼前的景物隱約迷濛了。行筆到此，詩人卻有不便向神明講的苦衷，不便在詩中描述清楚，而留下懸疑的空間。
　　5月18是五天梁皇法會的最後一天，法會結束後，就把五營兵將收回城隍廟內安奉，繼續鎮守霞海城隍廟，維護境內善良信徒的居家安全。
　　歷經時代的遷移變化，信徒為霞海城隍爺慶祝聖誕的心意依然不變，城隍爺是信徒在人間安身立命的依靠，平日以神秘的力量保佑善良的信徒，信徒也感恩圖報，使霞海城隍信仰代代相傳，展現臺灣人神之間永遠深厚的情義。

 【引用圖照】
台北霞海城隍廟官網