「乘願再來」的問題，涉及「涅盤之後」的討論：

關於「涅盤之後」，佛教的態度是「無記」，而非「虛無」。

我們凡夫，只不過無從知悉「涅盤之後」的狀態；
並非：「涅盤之後」乃是虛無、虛空、一切都不存在。

在南傳的阿迦曼（Ven.Acharn Maha Boowa）尊者之傳記中曾提及：
尊者曾經於證果時，於夜裡見到諸佛及諸阿羅漢，前來與他祝賀並讚賞。

尊者當時曾經提出疑問：

《尊者阿迦曼傳》：
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尊者阿迦曼接著說：「我對佛陀和阿羅漢弟子們沒有懷疑，但是，在您般
涅槃（完全的滅盡而沒有任何餘留）之後，怎麼還能夠以這樣的形式而來？」


　　佛陀回答說：「這樣一個暫時的形象，對於已經達到絕對純淨的人是
必需的，雖然他是無形的，但是為了來看一個已經達到絕對純淨的人，他
仍然要虛擬一個世間的形象。但是當兩者都已經達到般涅槃時，就不需要
世間的形象了。諸佛之間也是一樣，先透過世間形象的過程，藉著這個示
現做為暫時的溝通工具，才能知道在他們以前的諸佛。透過絕對的解脫，
並沒有任何的表現或顯示。同樣的方式，如來和阿羅漢弟子們為你方便示
現，讓你能夠知道和看到某一位特定的佛陀和他的阿羅漢弟子們的樣子。
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由尊者的說法看來，吾人當知：

儘管吾人凡夫未必知道「涅盤之後」是什麼，也未必應該去追問這個問題，
但「涅盤之後」絕非虛無。

「涅盤」之所以稱為「寂滅」，乃指：「煩惱火已滅，並不復再生」；
而非指：「涅盤等於一團灰燼」。