中國人:謝天謝地...^_^ 現代孔明陶朱公 於 2012/06/08 19:21回覆

《聖經》中沒有一處說過抹大拉的瑪利亞是妓女。混淆發生的原因，是對她的敘述緊接在一個妓女的故事之後。對傳言的接受始於西元591年，因教皇大格裡高利【即教皇格裡高利一世，590-604年在位。他是羅馬天主教所封的四大“經教博士”之一，還創制了公眾禮拜儀式和格裡高利讚美詠唱。】在他的復活節佈道中聲言，抹大拉的瑪利亞和那娼妓是同一個女人。這番話在1969年受到梵蒂岡的糾正。格裡高利一世還說過，伯大尼的瑪利亞和抹大拉的瑪利亞也是同一個女人。
《聖經》中沒有提到基督有過婚姻。但倘若他“沒結過婚”，幾乎可以肯定書中必然明述這一事實。對父親來說，確保兒子到了年齡就要結婚，與確保他出生後施行割禮同樣重要。而且，法律規定大衛家族的王位繼承人必行婚配。
耶穌理應體驗過的、那些主導王朝大婚的章法，自與普通猶太人履行的規範截然不同。兩性交歡可獲允准的惟一理由是傳宗接代。全部的婚姻/性愛慣例，都有嚴格規定。勞倫斯•加德諾在《聖杯血統》一書中對這個主題有過詳細論述。訂婚的時間長達三個月，“首次婚禮”要經過塗油儀式在九月份舉行。這標誌著婚姻的開端。然而要同床共枕，須等到同年的十二月份。這是為了保證將孩子生在翌年九月，即猶太贖罪節之月。【贖罪複歡,是後日基督教的理念，即耶穌降世、受苦、殉難，來替人類贖罪，重新求得上帝諒恕與歡心。】同床後如能受孕懷胎，就會在下一個三月份舉行“二次婚禮”，合法確立婚姻地位。若是沒有懷孕，則要等到下一個十二月份才能再行房事。“二次婚禮”前，女方的身份被認作“阿爾瑪”(almah)——意為年輕女人，詞義中並未涵括性愛經歷。該詞還可譯作“處女”——顯然，在這裡它並不是指“純貞室女”。三月份舉行“二次婚禮”之時，新娘照理已經懷胎三月。這三個月的延擱，是為了避免可能會發生的流產。它另外意味著，妻子如有不孕現象，丈夫可以解除婚約。除掉允許同房的十二月份，夫婦得分開來住。
假使婚姻不和導致分居，女方會被當作“寡婦”，地位在“阿爾瑪”之下。她必須要為自己的丈夫流淚，就像《路加福音》7:38中所說，她“站在他背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳”。如果耶穌是在這段“寡婦”時期懷入娘胎(此事的確像是發生在瑪利亞和約瑟夫的婚禮完結之前)，那基督就真成了“寡婦之子”。當然，受到如此稱謂的還有共濟會中的希蘭•阿比夫【共濟會的傳奇人物。應所羅門王之求，友邦泰爾國國王(也叫西蘭)，贈送了建造聖殿的黎巴嫩杉木和號稱“納夫塔利部寡婦之子的”希蘭•阿比夫。這位神工巧匠指揮監造了聖殿，但他的才藝和成就受到其他工匠首領們的妒嫉，並因此遭到謀殺。共濟會英文名稱的本意，就是“自由工匠會”。】;聖杯傳奇中的波西佛；以及埃及神話中的荷露絲【古埃及神話中的主神之一，母為自然女神伊希斯。他身為冥界之王的父親奧西裡斯，在他降世前被害。荷露絲後來殺死了兇手——他的叔父地獄惡神賽特。】。
婚禮儀式中使用的香味油膏之一是甘松脂，伯大尼的瑪利亞——亦被他人稱作抹大拉的瑪利亞——就是用它為耶穌施行了塗油聖禮。她向耶穌頭上塗油行禮的地點是西蒙•澤洛特斯——他更常見的名字為拉撒路——的家中。西元30年6月，她在迦拿舉行的婚禮盛筵中為耶穌足上塗油施禮。
使徒約翰沒有論說迦拿婚禮的實況，談到的僅有筵席。客人中既有耶穌的門徒，也有“不潔淨”的異教徒。顯而易見，耶穌是婚宴中的新郎。當聖餐用酒出現不足時，耶穌的母親要求僕人們完全遵照他的吩咐去解決問題。這樣的權利，不可能賦予一位賓客。正式婚禮須在即將到來的九月份舉辦。西元33年，抹大拉的瑪利亞再次為耶穌腳上塗油，並用自己的秀髮將油揩幹。惟有彌賽亞的新娘才能獲許使用甘松油膏施禮，允准的時間也只限於首次婚禮和二次婚禮之中。
埃及國王有自己的姐妹成婚的慣例。猶太國王們並不奉行這一習俗，但卻認為王族的繼嗣是靠母系來傳承。施洗者約翰的父系血統為紮多克家族，他們的妻子永遠使用伊麗西芭(即英文中的伊莉莎白)這個頭銜。大衛王族裔即耶穌先輩的妻子們，榮號則為瑪利亞。這就說明為何耶穌的母親和妻子都叫瑪利亞。
遭受教會壓制、但在《達•芬奇密碼》中卻被雷•提彬(他的名字戲出自《聖血和聖杯》兩位作者之姓——雷和拆組重編的白金特)說成“永遠都是好起點”的《諾斯替教派福音書》之“腓力福音書”，記敘了抹大拉的瑪利亞與耶穌之間的愛戀——對此丹•布朗所言如下：
救世主的同伴是抹大拉的瑪利亞。耶穌經常親吻她，愛她勝過其他門徒。其他的門徒很氣惱，表達了他們的不滿。他們問耶穌：“你為什麼愛她勝過愛我們所有人呢？”救世主向他們答道：“我為何不能像愛她一樣來愛你們……婚姻之謎高深玄妙——離開它世界就無法存在。世界的存在基於人類，而人類的存在依賴婚姻。”
對嘴親吻的舉動，專門保留給已婚之人。布朗先生未能提及的是《多馬福音書》的一段記述：聽到彼得抱怨，“女人不配享有生命”，耶穌回應道，“我將親自引導她改變成為男人……因為每一個能夠自變男人的女人都將進入天國”。
教會向來不遺餘力地封殺有關耶穌婚姻的資訊。1958年，哥倫比亞大學古代史教授摩爾頓•史密斯，在耶路撒冷附近的一所修道院中，發現了君士坦丁堡普世牧首保藏的一份手稿。
在安蒂奧克的聖依納爵的一本文集中，史密斯發現了亞歷山大城主教克雷芒(西元150-215年)寫給教中同僚狄奧多爾的信件。信中包括了此前無人曾見的一段馬可福音書。他寫道，這部分福音書應該刪除，因為它不符合教會傳導的學說。馬可福音意義重大，因為它最先寫定，從而成為其他福音書的基礎！
刪除部分有關被基督施展神力使之起死回生的拉撒路，說他在墳墓中哭喊，這表明耶穌見到他時他並未死去。拉撒路實際是被逐出教外，這在當時看來與死並無兩樣。逐人出教需要四天時間生效。第三天，馬大和瑪利亞向基督傳訊，說拉撒路的靈魂將落入萬劫不復的詛咒。儘管嚴格而論，此事在耶穌的許可權之外，但他仍然前去幫他重獲新生。除此而外，刪除部分並沒提到復活，而以女人們哭喊著跑出空墓作為結局。我們今天讀到的馬可福音16章的版本中，最後的12章是後來添加的。
當耶穌趕到馬大和瑪利亞所居的宅中，約翰福音的描述讓人覺得瑪利亞猶豫彷徨、不想離宅。但被刪除的那段馬可福音倒解釋得明白：瑪利亞與馬大一道出門迎接耶穌，而信徒們卻告訴她要回到房內。理由是作為耶穌的妻子，她只有在丈夫的允許下才能離開住宅。
羅馬天主教會聲稱，聖彼得是天主教的創始人。彼得之名的希臘詞源“petros”意為石頭，取名人是基督。彼得以厭惡女性著稱，或用布朗的話說是個“歧視婦女的人”。這點如果屬實，我們就可以理解，他致力創建的天主教會為何始終漠視婦女。但如果我們相信抹大拉的瑪利亞不僅堪稱耶穌的最佳弟子、而且又是他妻子的話，就得捫心自問女人為何不能擔任羅馬教會神父。而且，我們更需要問的是，教會為何不肯承認耶穌的婚姻？
另外再加，傳說聖杯中盛有耶穌的血液，其實是抹大拉的瑪利亞已經懷上了耶穌的骨肉。
而且在《最後的晚餐》中，抹大拉的瑪利亞和耶穌的衣服正好相反，而且他們的臀部連在一起，中間分開，形成一個倒V，也就是聖杯。
但是實際上抹大拉是當時權傾朝野的便雅憫家族成員。她不僅是耶穌的追隨者，更是耶穌的妻子，她追隨耶穌修道，並成為有名的聖女之一，在《舊約》的福音書中，耶穌的門徒萊維說：“他(耶穌)愛她(抹大拉)勝過愛我們”，崇尚女權的耶穌甚至想讓她建立和接管基督教。耶穌受難後為了逃避羅馬帝國的追殺、保全皇室血脈，抹大拉隱居法國南部，在那裡生下了耶穌的女兒薩拉。這位被誤解的聖 潔女性是許多藝術家的珍愛，成為他們心中女神的化身。
　《達芬奇密碼》中將抹大拉解釋為聖杯的實際含義，整部書的線索都圍繞著抹大拉的瑪麗亞的遺骸以及古代文書的埋藏地逐步展開。在影片中，雷•提彬爵士通過他對達•芬奇的深刻研究和對宗教的狂熱，為《最後的晚餐》提供了一種獨特的注解：耶穌右手邊的顯要位置就是瑪麗亞。這就是作為郇山隱修會首領的達•芬奇要暗示的：耶穌原本要將事業傳給自己的妻子瑪麗亞而不是聖彼得。這就是解開密碼的最重要線索。 現代孔明陶朱公 於 2012/06/10 10:25回覆

節錄部分<<耶穌家族之墓>>
P7
有沒有可能歷史上根本不存在耶穌這個人？現代不少專家的觀點正是如此。有種理論說，他是「天神降生」與「死而復活」的異教徒神話，跟第一世紀猶太教彌賽亞（救世主）傳說結合的產物，在歷史上的真實性，不比希臘神話中的天神宙斯多。
第一世紀在異教徒之間盛行的各種神秘教派中，兼具神、人身分的奧西里斯（譯註：Osiris是古埃及最重要的神祇之一，是冥府之王，也掌管生育與農業，能一再死而重生）、阿提斯（譯註：Attis是一位具有再生能力的神，發源於小亞細亞，後來也納入希臘、羅馬神話）、戴歐尼西斯等神祇，都在復活節（春分）前後死亡，三天後復活。這三位神明出現的年代都早於耶穌好幾百年。大多數學者也都承認，耶誕節源自異教徒慶祝冬至的傳統。既然耶穌故事的很多基本要點，向是處女生子、死而復活等，都在一般以為他存活的年代之前數百年就已出現，論者越發振振有詞地咬定，耶穌事基於特定目的而創造的神話，不是真正的歷史人物。正因為連一件耶穌實際存活過的具體證據都找不到，以致於無法用事實駁斥晚近歷史學這這一主張。
P10
福音書到底是什麼？在深信不疑的信徒心目中，它們是直接出諸上帝之口，絕對真實的話，由最聖潔的門徒記錄下來。但現在歷史學家把他們視為集體創作，每一部福音都是在基督實際講道後，由多位作者真距長達數十年（約五十年）的口述傳統撰寫的。沒有歷史證據顯示，這些作者之中的任何一個人，曾經直接聽耶穌親口說出書中的話。
P11
歷史是輿論的幻覺，無非是壹則全體讀者同意接受的神話。真相猶如活動標靶：必須不斷評估新證據，讓「真相」跟上時代。
賈可波維奇與裴列格理諾的耶穌家族墳墓的故事，用扎實的物證串綴而成，那都是不會撒謊的證據。是什麼就是什麼。
P53
山克斯解釋什麼是「骨棺」，他談到古代耶路撒冷的猶太人，先用濕布包裹屍體，放在墓穴裡，隔年再挑出骨頭，然後裝進石灰石做的骨棺。
按照猶太律法（耶穌畢竟也是猶太人），屍體必須在去世當天的日落之前入土為安。
P54
試想：耶路撒冷使用骨棺的歷史窗口這麼狹窄－僅一百年－所以這種風俗有鑑定年代的功能。不需要做任何高科技實驗，就能斷定骨棺一定屬於第一世紀，或說得更精確，他就是耶穌在世，再前後各加一、二十年，這其間的東西。
P56
現在一場職業足球賽的觀眾人數，比耶穌時代全耶路撒冷的人口還多。
從歷史來看，第一世紀在耶路撒冷採用二次埋葬的最有名家族就是耶穌的家族。
P62
蘇克尼克教授鑑定的「約瑟之子耶穌」骨棺，側面刻著暱稱Yeshu。一般人有所不知，希伯來文沒有「耶穌」這名字，正確的寫法該是Yeshua或Joshua，亦即約書亞。古代有時把約書亞念做耶穌，而這口骨棺上，刻著這名字的兩種版本－Yeshua與Yeshu。
P63
伊便尼派主要為相信耶穌就是彌賽亞，卻不承認它具有神性的猶太人，拿撒勒派則是認同逐漸形成的基督教教義的猶太人，這些教義包括處女產子與三位一體。所謂「猶太基督教徒」是現代學者發明的名詞，兼指伊能便尼派和拿撒勒派；涵蓋了古代所有的耶穌追隨者。
針對猶太基督徒的研究一直潛在許多矛盾。不論採取猶太人或基督徒的角度都會讓你陷入泥淖，因為這需要把所為猶太基督教傳統最陰暗的角暴露在陽光下。
P64
耶穌在公元三０年前後被釘十字架。基督教在君士坦丁大帝治下的公元三一二年，正式成為羅馬帝國的國教。短短不到三百年間，耶穌從煽動叛亂，被處以釘死十字架及罪人身分，提升為同一國家至高無上的神－甚至可說是唯一真神。
早期信奉耶穌非猶太人，將耶穌運動從一個受迫害的猶太教徒，改造成全世界非猶太人接納的宗教，之所以成功的一大秘訣，就是把自己跟所謂的猶太基督徒－追隨耶穌的猶太人－劃清界線。
P65
早期耶穌運動的宗教事務，就由猶太基督徒主導。甚至保羅也不敢忽視「主的兄弟」（《加拉太書》一章十九節）兼耶路撒冷猶太基督徒的領袖雅各。
P66
「如果耶穌和他的追隨者安息日不工作、遵守猶太飲食戒律、行割禮，為什麼基督徒不跟著做呢？」這種問題當然永遠都可以從神學的角度找到答案，但都不如把那群一度伴隨耶穌腳步的人統統拋開來的乾脆。直截了當說了吧，猶太基督徒持續遵守猶太律法，給早期的教會帶來許多不便。
P68
蘇克尼克不同意這些論調。他相信自己在耶路撒冷市區與周邊地帶，找到了早期猶太基督徒墓窖的證據，尤以陶比奧居多。
如果蘇克尼克的看法正確，你可以找到早期猶太基督徒的墓窖，那麼發現耶穌的家墓又何嘗沒有可能？
P90
在德國歐登堡大學任教的庫隆班（Wolfgang Krunbein）博士，以世界最權威的岩石蝕痕專家身分宣稱銘文真實無訛，同位素測試是錯誤的。
P91
把透過骨董市場取得的古物一律視為偽造，未免愚蠢。
P98
把克羅奈一九九六年的陶比奧古墓報告放在案頭。
P103
「你知道陶比奧古墓有一口骨棺上刻著『約沙』（Josa），那是「約瑟」的暱稱？」他道。
「是的，拉馬尼認為約沙就是「約瑟之子耶穌」，同一個木教裡又有個約瑟，兩個約瑟應該是同一個人才對。」泰伯答道。
「這樣推測很合理呀」我說。
P104
「表面上是如此。」泰伯道，然後指著伊藍編的《字典》裡的「約瑟」條目說：「在所有刻名字的骨棺當中，陶比奧古墓裡的『約沙』是唯一的一個
『約沙』！」他牢牢盯著我的眼睛說。
「即使現在，『約西』還是『約瑟』常見的暱稱。」我反駁道。
「沒錯。」泰伯道：「但不是『約沙』。現在人用這名字。古代也很少見。你可知道這名字出自何處？」他問我。
「毫無概念。」我認輸。
「《馬可福音》。」泰伯壓低聲音，湊上前來：「『約沙』在英文裡等於荷西，希臘文寫作『約西』（Joses）－在書中清楚提到，耶穌有四個弟弟，其中一就叫這名字。」
P107
「雅各的骨棺很有趣。」辛卡道：「但遠不及這座古墓。陶比奧古墓由正牌考古學家－這批古學家雖然壓根兒沒預期發現這麼一套名字組合，但還是忠實地編好目錄，妥善保存這些箱子－開挖和記錄，是不爭的事實。這個事實消除了古物本身或其發現過程，涉及造假和譁眾取寵的所有嫌疑。」
P120
然後還有馬太。
有些名字，像是約拿或但以理，會使我們對整個組合產生質疑，因為這種名字從未出現在福音書提供的約瑟或瑪利亞的家譜裡。假設《路加福音》第三章提出的耶穌之母瑪利亞的族譜，如同很多學者相信的正確無誤，那麼她的家族常用「馬太」這名字。正如泰伯教授指出，這是個適合祭司的名字，瑪利亞以她與施洗約翰的母親以利沙伯的關係，確實是出身祭司世家。此外，瑪利亞的祖父名教馬太，所以絕對有可能，比方說，有位表兄為紀念外公而取名馬太，並葬在家族墓窖裡。更有甚者，《使徒行傳》（一章二十三至二十六節）提到一件事值得注意，耶穌門徒投票決定由誰取代出賣耶穌的猶大時，一個名叫瑪泰的人雀屏中選。如果這個馬太是家族的一員，就可以理解他為何會忽然被提升到使徒的地位。
P124
如果在公元八0年，隔著地中海的兩個不同地點－埃及與義大利－都出現過十字架或類似十字架的象徵符號，他又為什麼不可能出現在以色列的十口骨棺之墓呢。
P126
公元一八０年，耶路撒冷再度重建，巨蟹星鋒芒鮮紅如血，早期教會長老里昂的愛任紐撰文非難《猶大福音》、《救主對話錄》、《抹大拉的瑪利亞福音》。耶穌的追隨者之間心結重重。顯然他們的布道行為，開始時是以猶太改革運動為主，並沒有創立新宗教的打算，所已到了愛任紐的時代，以分列為猶太基督教、諾斯替派、非猶太人的羅馬人與希臘人等多個教派，互相仇視，跟不久的將來，愛爾蘭天主教徒與基督新教徒敵對的程度不相上下。
P150
《腓力行傳》提供與陶比奧古墓比對非常重要的資訊。首先，它以瑪利亞稱呼耶穌的母親，又把抹大拉的瑪利亞稱做馬利安；首次，他賦予瑪莉安地位－她式使徒、導師，有資格被稱為「主」，亦即阿拉姆文的稱謂Ｍara；第三，她在使用希臘語的圈子裡活躍；第四，她的骸骨葬在以色列。
P153
為什麼腓力的姐妹葬在耶穌的墓窖裡？她是否他的妻子？為什麼他們旁邊還有口骨棺，寫著「耶穌之子猶大」？這是他們的兒子嗎？所有的福音書，無分正典或偽經，都沒有提及抹大拉的瑪利亞－瑪莉安－跟耶穌結婚之事，也從沒提耶蘇有子女。然而照理來說，耶穌應該有妻室和兒女，要麼他絕口不提他們，要麼就是提到他們的時候使用密語。
耶穌、他的家人、他的追隨者，都清楚意識到他們生活在羅馬人的社會，羅馬人會殺死在轄區內企圖稱王者的所有後裔，卻容許他們的手足活命。
即使在羅馬，耶穌在世期間，提庇留（Tiberius）奪取王位時，也將他的前任奧古斯都最寵愛的三個外孫通統統殺死，外加他們的父親阿格里帕（Agrippa，奧古斯都的女婿）。
P154
《約翰福音》記載，公元三０年前後，某次逾越節期間，許多人「聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：『和散那，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。』」那年逾越節，地方上的行政官一定特別提心吊膽，因為叛亂風氣在他們的故鄉與外地都格外猖獗。羅馬有個名叫賽揚努斯（Aelius Sejanus）的禁衛軍司令，企圖奪取王位。提庇留處死了賽揚努斯、他的妻子、情人和兩個還未到青春期的孩子。但賽揚努斯姐妹卻活了下來。
P155
其中的訊息簡單而直接：父親被殺，接著就輪到妻子和孩子。
耶穌到耶路撒冷之前和之後的幾年，這訊息一再被重複：如果彌賽亞－以色列王－遇害，他的妻兒必定有危險。但如果只是兄弟關係，倒還可能生存，尤其如果保持低調，活命的機會更大。事情就這麼簡單。
羅馬人統治動盪的耶路撒冷時，一貫政策就是把聲稱有資格做以色列王的人的直系血親，都視為深仇大敵，必欲去之而後快。福音書中說，羅馬總督彼拉多在假冒為王的人頭上掛一塊厚紙板，寫上：「猶太人的亡，拿撒勒人耶穌。」他們用荊刺編成皇冠，戴在他頭上，又把蘆葦做的權杖放在他手中，給他穿上紫袍－顯然都是嘲弄（《約翰福音》十九章二節；《馬太福音》二十七章二十九節）。耶穌的兄弟與門徒當然知道，羅馬人接下來要做什麼。所有的紀錄都證實，羅馬人擅長追拿兒子、女兒與妻子。
所以耶穌的妻子如果真有某人，門徒可能會用密語稱他為耶穌的「同伴」或「親愛的」朋友。小猶大在耶穌被釘十字架時，雖然可能已經十足歲，或十三歲，但包括大多數門徒在內，可能都不知道他是「耶穌之子猶大」，而是別人的孩子，也許是耶穌的弟弟。
P156
基督教傳統中，耶穌的弟弟「猶大」是使徒之一，後來封為聖猶大。我們知道另外還有一位使徒也叫猶大，猶大．多馬．狄迪莫斯（Didymos Judas Thomas）。
猶大與多馬的聯想，在古代出現的次數頻繁。例如，諾斯替福音書《多馬福音》一開始就說：「以下是耶穌在事實所說的話，由狄迪莫斯．猶大．多馬記錄下來。」
這個神祕的「狄迪莫斯．猶大．多馬」是何方神聖？
「狄迪莫斯」不是名字，而是一個希臘文單字，直譯就是「雙胞胎」。
而希伯萊文也從來不存在「多馬」這個名字，它同樣是個單字，而不是人名。多馬－希伯萊文寫作Te-om－也是「雙胞胎」的意思。
這兩個字－一個希臘文，一個希伯來文－意義上蘊藏的力量，只要我們回頭閱讀《多馬福音》開宗明義第一句，究展露無遺。在此，紀錄者宣稱，寫下耶穌這些「秘密」教悔的人，就是狄迪莫斯．猶大．多馬，可翻譯為「雙胞胎．猶大．雙胞胎」。
P157
這名字強烈暗示，猶大（兄弟）與多馬其實是同一個人。《多馬福音》中（十一段），耶穌對多馬說：「從你獨立為人開始，就是兩個。」由大的經歷似乎正好是如此。他既是猶大，也是多馬：「雙胞胎．猶大．雙胞胎」。
要不是陶比奧有口骨棺刻著「耶穌之子猶大」字樣，這個奇怪的密碼絕不可能破解。有沒有可能，兒子變成「雙胞胎」－說不定是古人稱呼「晚輩」的代碼－為的是保護他不被羅馬官方追殺？有沒有可能，耶穌的兒子一直－令人感動地，以小孩的面目－躲在眾目睽睽的地方。
《多馬福音》也保存了這則寓言，但其中只有兒子與繼承人被佃戶殺死，其餘的僕人只受到凌辱而已。這個版本透露了一個更深刻，也更切身的暗示，直指耶穌的兒子，如果有的話：
P158
耶穌說：「有個善人有個葡萄園。他把園子租給佃戶耕作，也好像他們收取收成作為租金。他派僕人到佃戶那裡去，讓他們把葡萄園的收成交給他。但佃戶抓住他的僕人，毆打他，差點沒把他殺死。僕人回去告訴主人。主人說：『或許他們不認識他。』他派了另一名僕人。佃戶照樣把這名僕人打了一頓。然後主人派出他的兒子說：『或許他們會尊敬我的兒子。』佃戶都知道，這是要繼承葡萄園產業的人，於是抓住他，把他殺死。有耳朵的人，聽啊。」（《多馬福音》六十五段）
P167
「但是別忘了，」他道：「即使沒有雅各，六百比一的或然率，等於你宣佈發明一種治療癌症的新藥，每治療六百個病人，只有一個治不好。你就等著領諾貝爾獎吧。」
P169
例如，陶比奧古墓發現十年後，推土機又挖開耶路撒冷和平森林附近一座古墓，找到該亞法（Caiaphas）這名字。接著學術界就宣佈，找到了起訴耶穌的聖殿祭師長的家族墓窖。相關報導頓時成為國際頭條新聞。
推土機挖開的那座古墓，規模約陶比奧古墓的一半，而且沒有前廳。墓中的古物包括陶製由燈和一個羅馬玻璃做的精緻小瓶，還有香精油的殘跡。最特殊的發現是兩口都刻著該亞法名字的骨棺。兩口骨棺中裝飾較華麗的一口－也是已知最華麗的骨棺之一，辟邪的五芒星上雕有花朵形的玫瑰結，周圍還有棕?葉圖案－刻著「該亞法之子約瑟」字樣，經鑑定為福音書中的祭司長（《路加福音》三章二節；《約翰福音》十一章四十九節），它的全名見於約西弗斯的著作（《猶太古風》十八章二節）。
統計學而言，該亞法銘文中「約瑟」這部份是耶路撒冷地區第二聖殿時期最受歡迎的男姓名。在所有男姓名的明文之中，「約瑟」出現頻率高達百分之十四，而「該亞法」則很少見（兩百次中不到一次，約百分之零點五）。基於這些百分比（0.14X0.005），亦即耶路撒冷每一千四百個男人當中，只有一個的名字會是該亞法之子約瑟。
有趣的是，學者從來算過這口骨棺的或然率。他們只假定-結果也很正確-這口骨棺一定屬於《新約聖經》那個聲名狼藉的該亞法。今天，該亞法之子約瑟在以色列博物館做永久性展覽，說明書聲稱這口骨棺一度裝著祭司長的遺骨。
為何不看統計資料，學者就這麼確定這是正確的該亞法？目前負責以色列博物館希臘羅馬時期的主管福拉克（David Mevorach）表示有兩件事導致他做出這個結論：該亞法是個「少見」的名字，骨棺又非常「華麗」，配合祭司長的身分。
P171
但學術界不僅把該亞法骨棺跟《新約聖經》聯想在一起而已。令人難以置信的是，學者應用同樣鬆弛的標準，認同另一位福音書裡的重要角色也被找到了。
耶路撒冷苦路五號站（譯註：Via Dolorosa是耶穌當年赴刑場所經之路，現在是朝聖者必訪的路線，藉以體驗耶穌所受之苦。），有座獻給古利奈人西門的教堂。據福音書記載，這個人曾在耶穌赴刑場途中，幫他扛十字架。《馬可福音》（十五章二十一節）提到西門和他兩個兒子的名字與原籍。「有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親......他們就勉強她同去，好背著耶穌的十字架。」看起來西門是從古利奈（現名利比亞）來朝聖，並參加逾越節慶典，命中註定，遇見耶穌。成千上萬到苦路第五站古利奈人西門的教堂祈禱的觀光客有所不知的是，他的骨棺已經找到了，目前安放在耶路撒冷希伯來大學一間倉庫裡的桌子下。
發現西門骨棺的故事，得回溯到一九四一年。當時以色列能受英國統治，美國即將因珍珠港事變投入第二次世界大戰。西門的家族之墓在耶路撒冷東方的基德隆河谷（Kidron Valley）由蘇克尼克教授發現。
西門的家墓很簡單，只有一間墓室。地上放了十一口骨棺，一共有十二則銘文，提到十五個名字，除了許多古利奈常見的名字，其中有口骨棺側面，刻著引起注意的「西門」字樣，棺蓋上還刻著「古利奈」。
P172
聖經考古學會的分析家鮑爾斯（Prter Powers）認為，一九四一年世界上發生那麼多大事，「古利奈人西門」的銘文一定很容易被世人和科學家忽視。所以這口骨棺丟在那裡被遺忘，直到二００三年，鮑爾斯在《聖經考古評論》上發表了一篇相關論文（＜倉庫裡的寶藏：古利奈人西門的家族墳墓＞，二００三年七、八月號）。現代學者基本上同意，這口骨棺屬於《新約聖經》中一個重要人物，各種記載都肯定他後來成為耶穌運動的早期成員。問題又來了，他們怎麼那麼有把握呢？西門畢竟是一世紀猶太人中最常見的名字啊。
「只要考慮到亞歷山大這名字多麼不尋常，」鮑爾斯道：「條件就符合了。骨棺上的名字顯示這個家族原籍古利奈，其中又有一口刻著亞歷山大，而且是西門的兒子－符合福音書裡描述的關係。」
鮑爾斯的論證很有力。
二００六年，泰伯應我們的要求，檢視了希伯來大學的骨棺。他確認棺蓋上有古利奈字樣－骨棺側面還有用希臘文雕刻的「西門〔之子〕亞歷山大」字樣，另一側的位置較高處，用綠粉筆寫著西門這名字，在泰伯看來，這代表父子二人埋葬在同一口骨棺裡。
P173
但西門在統計上有什麼意義呢？這麼說吧，雖然西門是個常見的人名，亞歷山大－正如鮑爾斯指出－卻很少見，跟古利奈扯上關係更是稀罕，但如果我們用傅葉維傑的「驚奇因子」檢驗古利奈人西門的骨棺，因為福音書中提到亞歷山大有個兄弟較魯孚，而魯孚不在這座墳墓裡，西門的認證就要大打折扣。
無論如何，儘管用傅葉維傑的標準驗這些銘文，骨棺屬於古利奈人西門的可能性仍高達二百比一。雖然這數字不及耶穌家墓高，學者仍認定古利奈人西門的骨棺是真貨。
P180
公元三二五年，優西比烏主教為君士坦丁大帝完成《教會史》（Church History）時，伊便尼派仍然存在，但分散成許多個小團體。優西比烏認為這種團體倡導異端邪說，把耶蘇視為「平凡的常人」，是早期基督徒的「陷阱」（三卷二十七節）。雖然耶穌行使許多奇蹟與預言，但伊便尼派相信他在世完全過著人的生活，而且像正常人一樣，是「約瑟與瑪利亞交合」所生（五卷八節）。伊便尼派雖然承認復活，也服膺耶穌的教誨，但他們堅持遵守猶太律法，更加觸怒了優西比烏。
P228
耶路撒冷的希臘正教跟其他基督教會還有一大不同點：他們崇拜抹大拉的瑪利亞幾乎不亞於聖母瑪利亞，他們也讚美聖女抹大拉「與眾使徒是平等的」。
P255
「鐵」我說：「起碼我們知道紅土得名的原因了。裡面有大量鐵鏽。」
對古墓不同位置的牆壁和天花板採集到的蝕痕標本發彈，證實這一結果可以複製－也就是說，以後取得的80/500-509蝕痕標本，在世界任何地點的實驗室哩，都會產生相同的光譜。
現在我們開始測試耶穌骨棺的蝕痕，獲得同樣結果。「馬太」蝕痕也與「耶穌」和陶比奧古墓的牆壁一致。這一點似乎特別重要，因為我擔心，四分ㄓㄧ個世紀以來，那些埋在古墓裡腐朽的聖書，說不定會製造出一個細菌與黴菌孳生的新環境，使古墓本身與搬出來的骨棺之間有了差異。古墓裡的蝕痕可能經過化學重組，變化深入底層，耶穌與其他骨棺卻儲存在古物局倉庫，處於乾燥而細菌不活躍的環境。如果這樣，倉庫環境裡的耶穌骨棺蝕痕的特徵，就會與古墓的牆壁和天花板蝕痕大不相同。這項測試就宣告失敗。但細菌並沒有造成重大改變。以元素光譜而言，蝕痕的訊號是符合的。
P256
最後我拆開羅森菲德博士寄來的信封，核對「雅各」蝕痕的微探測光譜，結果，再一次......相符，鈦與鐵的含量也包括在內，這顯然是紅土的一大特徵。若不相符，就代表雅各骨棺可能來自另一座古墓，不可是那「失蹤的第十口」。
P262
清潔劑的汙染在最初的光譜上清晰可見。把這些現象視為現代污染，消除以後，就看出「雅各」蝕痕，與陶比奧古墓的牆壁，耶穌、瑪麗安與馬太骨棺取得的蝕痕標本，各方面都完全相符。
P267
但依照鮑柏和我在薩福克郡犯罪現場調查實驗室、對蝕痕指紋所做的研究，「雅各」蝕痕－包括它類似樹木年輪的層次－確實是自然產生，且與陶比奧古墓發現的骨棺完全相符。
這時，世界最優秀的地質化學家與地質為生物學家沃夫岡‧庫隆班（Wolfgang Krumbein），也從「約瑟之子、耶穌之弟雅各」這句銘文的前半段與後半段刻字的蝕痕裡，自行蒐集顯微標本，進行調查。不論雅各的蝕痕是在何種情況下形成（不論是在室外、部分時間在室外、或在封石遭破壞的墳墓裡），庫隆班的實驗室做出結論到：「我們可以確切地說，形成這口骨棺明文裡所發現蝕痕的獨特結構，需要五十到一百年－起碼〔較可能是數百年〕。」
在紐約做的蝕痕指紋數據，加上庫隆班教授對藏在「雅各」銘文關鍵字母中的蝕痕所做的分析，已使刻有「約瑟之子、耶穌之弟雅各」以及刻有「約瑟之子耶穌」的兩口骨棺，曾經在同一座古墓裡度過一千多年的推論，「再也沒有懷疑餘地」。
P275
陶比奧古墓裡發現的銘文當中，「約瑟之子耶穌」最難解讀。這也是事實。解讀它並未引起爭議；從著名的碑銘專家拉馬尼，到哈佛大學的傳奇人物柯羅斯，都同意骨棺上的銘文，唯一的解毒就是「約瑟之子耶穌」。
P280
伊便尼派的猶太基督徒，一直讓基督徒和猶太人都覺得很尷尬。猶太人以他們為恥，因為當猶太人被受基督徒迫害時，他們讓猶太人想起，基督教成為非猶太人的信仰之前數百年，曾經有一批猶太信徒追隨過耶穌。基督徒厭惡伊便尼派的原因卻整好相反，因為他們的存在，活生生證明了曾經有一批人，他們認識耶穌、與他分享麵包、聽他親口講道、食用潔淨的食物、守安息日、為男性行割禮，卻否定處女產子與三位一體等觀念。
種種因素，使猶太基督徒掉進一個出版界的黑洞，名叫方濟會出版社。簡單地說，出了學術界的小圈子，幾乎沒有人知道有猶太基督徒這種人存在。但是曼西尼坐在俯瞰拿波里港、開滿美麗芬芳花朵的花園裡，告訴我說：「你不能永遠否定所有的事實。這些人確實存在過，他們留下考古的證據。基督教不是憑空從神學與社會上冒出來的。」
持這種信念的人不僅曼西尼而已。查爾斯‧西門‧柯列蒙－賈諾（Charles Simon Clrmont Ganneau）、席維司特‧沙勒（Sylvester Saller）神父、蘇克尼克、巴卡迪神父、克羅汀‧道芬（Claudine Dauphin）、傑克‧費尼根（Jack Finegan）等學者，從一八七三年就陸續挺身而出，指證歷歷猶太基督徒存在的考古證據。再強調一遍，偶爾否決一部分的證據，或許可行，但永遠把所有指向這群人存在的證據都否決掉，卻是不可能的。然而過去一百五十年來，學術圈偏偏就是以這種態度看待早期的耶穌信仰。
P281
忽視事實的結果就是，一但出現足以打破舊有思維模式的重大發現，例如陶比奧古墓時，會覺得無法嚴肅面對它。但只有當我們想像，這一發現是在考古的真空狀態下出現時，才會覺得它不可信。如果我們能理解陶比奧古墓的考古學背景，有數百件證實早期耶穌信仰的一世紀古物支持它，這座古墓在考古上就值得注意。
還有另一種觀點，有人認為，把骨棺《新約聖經》裡的人物扯上關係，根本就是種愚行。但事實上，把特定古物跟《新約聖經》裡的人物結合的學者也不在少數。例如稍早曾提道，在福音書中指控耶穌惹事生非，把他交給羅馬官方的大祭司，是該亞法的兒子約瑟（《馬太福音》二十六章五十七節）。一九九０年十二月，建築工人在耶路撒冷舊城外，發現一個一世紀的墓穴，裡面有十一口骨棺，其中兩口刻著該亞法的名字。裝飾比較華麗的一口，刻有兩組「該亞法之子約瑟」字樣，現在以色列博物館永久展示。雖沒有大張旗鼓，但大多數研究《新約聖經》的學者，都認為以色列博物館那口骨棺，確實是《新約聖經》裡那位把耶穌送上末路的大祭司，該亞法之子約瑟所有。為什麼找得到迫害者，卻找不到受迫害的人呢？顯然這與學術立場無關，而是涉及政治立場。
P283
凡是基督徒，連小孩都知道，「彼得」不是這位使徒真正的名字。這是耶穌為「約拿之子西門」取的綽號。福音書記載，耶穌用阿拉姆語稱西門kepha，意即「磐石」，翻譯成拉丁文是Petrus，用現代英文可能就叫「洛基」（Rocky）。巴卡迪在主哭堂發現的骨棺之中，有一口用黑色粉筆寫著「約拿之子西門」。
P284
西門是一世紀猶太地區最普遍的男性名。但約拿這個出自聖經的名字，在耶穌時代完全褪流行。已經編目的數百口骨棺當中，約拿之子西門這名字可謂絕無僅有。這是則有資格上國際新聞頭條的消息。事實上，這條絕無僅有的銘文若是在梵蒂岡地下發現，這口骨棺一定立刻受到膜拜，引來大批朝聖者。問題是發現它的地點不在羅馬，而是耶路撒冷，而且有猶太基督徒的背景。結果直到今天，它還被丟在鞭打教堂後面的小博物館裡，無人聞問。
需要強調的是耶穌的家族墳墓並非憑空出現。它只是與耶穌有關，一般人卻寧可不要找到，以致被受忽視的許多考古發現鍾，最近的一個例子而已。
P286
但還不僅如此。事實俱在，除了瑪麗亞與耶穌的骨棺，另有一口骨棺，棺側刻著四個清清楚楚－還有點花俏－的希伯來字母： Vav、Yud、Samech、Hay （譯註：書寫時應寫作，相當於英文字母VYSA），拼成「約沙」。很巧合，根據《馬可福音》，耶穌弟弟約瑟的小名就叫約沙或約西。
P287
《馬可福音》第六章第三節與《馬太福音》第十三章第五十五節都記載，耶穌有四個弟弟：西門、猶大、約西與雅各。《馬可福音》還提到他至少有兩個妹妹。早期基督教文獻（伊皮法紐〔Epiphanius〕，《評論異端》〔Panarion〕七十八章八至九節）說，這兩個妹妹的名字分別是沙樂美與瑪莉安。基於精典與考古銘文的資料庫，學者同意西門是一世紀最常見的名字（百分之二十一），約瑟居次（百分之十四），猶大第三（百分之十），雅各排行第四（百分之二）。但第一份資料《馬可福音》還提供一則、也是唯一的一則與耶穌弟弟約瑟有關的資訊：他有個小名叫約西。這個兒子可能為了紀念已故的父親或更早的祖先，取了相同的名字。但不知為什麼緣故，一般人用小名稱呼他。
P288
《腓力行傳》紀錄抹大拉的瑪利亞之兄弟腓力執行傳福音任務的過程。從這個未列入正典的文本摘路的片段，以流傳了一千多年，但直到一九七六年，才由波豐與柏維爾兩位教授，在現代希臘阿陀斯山的齊諾芬多斯隱修院圖書館裡找到一個近乎完整的版本。這在形式上是一個五世紀的版本，可能抄自更古老的手稿。直到今天，這份手稿還沒有翻譯成英文，只在一九九六年以法文版問世。所以即使在學術界，它也幾乎無人聞問。
P289
《腓力行傳》與陶比奧古墓裡的瑪利安骨棺敘述的是相同的故事。例如，《腓力行傳》稱抹大拉的瑪利亞為「瑪利安」稱耶穌的母親為「瑪利亞」。淘比奧古墓裡，赫然就有一個「瑪利安」和「瑪利亞」。
較晚的基督教傳說認為，羅馬鎮壓耶穌信仰後，抹大拉的瑪利亞逃到法國。如果這說法屬實，她的遺骨就不可能出現在耶路撒冷。但《腓力行傳》紀錄的早期說法卻是，抹大拉的瑪利亞陪伴她的兄弟前往小亞細亞後，回到耶路撒冷在那兒去世。淘比奧古墓顯然支持這說法。
我們從福音書看到，抹大拉的瑪利亞似乎始終處於耶穌生活的核心，包括他的死與後來的復活在內。福音書說她坐在十字架底下、她第一個發現墓穴空掉、也第一個見到復活的彌賽亞。在諾斯替教派的《抹大拉的瑪利亞福音》和《腓力行傳》裡，我們看到她更完整的身影。她是受到喜愛的門徒、治療者、傳道者、有資格做主人。《新約聖經》（《哥林多前書》十六章）以同樣的字眼稱耶穌為「主」。淘比奧古墓瑪麗安的碑銘刻著「又稱為主人」，宛如鏡子一般呼應這字眼。
P290
《新約聖經》裡的腓力是負責向出身以色列古國、說希臘文的猶太人傳教的使徒。因為我們知道他的姊妹瑪利安陪他一起去傳教，所以她應該也會說希臘文。不可思議的是，陶比奧古墓的「瑪莉安」銘文，也是墓中唯一使用希臘文書寫的。
我承認，除了拿撒勒人耶穌之外，別個約瑟之子也蘇也可能跟一個瑪利亞、一個約西，以及一個人稱「主人瑪莉安」的瑪利亞葬在一起。但有哪個用理性思考的人能想像，一世紀的耶路撒冷，有兩個名叫耶穌的人，他們的父親都叫約瑟，還有一個近親叫約西，各有兩個名叫瑪利亞的女人與他們共同生活－其中一個用拉丁的方式拼寫名字，另一個女人說希臘話，而且被人稱作「主人」？
P291
暫時先不考慮我們談的是拿撒勒人耶穌，兩個沒有血緣關係的人，一男一女，會在一世紀耶路撒冷的同一座家族墳墓裡出現，唯一的解釋就是他們是夫妻。
P292
《約翰福音》描述最後晚餐時，耶穌所愛的門徒「側身挨近耶穌的懷裡」。再一次，從字面上解釋，這段話讓我們對這位「所愛的」男性知道些什麼？除非府上的飲食習慣跟我家很不相同，否則我家飯桌上，只是我的孩子會靠近我，貼在我懷裡。由此可見，所愛的門徒顯然年紀很小。她已經不是嬰兒或幼童，但也不是成年人。他是個小男孩。這種闡釋並非創新。事實上，著名的德國畫家杜勒（Albrecht Duier），在一幅描繪最後晚餐的木刻畫傑作中，就畫了一個男孩坐在耶穌腿上。說實在的，文本就是這麼寫的。
但福音書記載的這個年輕人，費解的事蹟不僅這段溫馨的插曲而已。《馬可福音》十四章五十一節寫道，祭司長派人來捉拿耶穌時，有個「少年人」跟隨耶穌，他什麼也沒穿，只「披著一塊麻布」。眾人企圖捉拿他，他卻掙脫麻布，「赤身逃走了」。馬可描寫的這個人已經成年了嗎？顯然不是。事實上，文本表達得很清楚，所有的門徒都拋棄耶穌「逃走了」。剩下這個孩子，身上只有一塊麻布蔽體，尾隨逮捕的隊伍。一世紀的猶太人社會裡，成年男子不會只披一件薄薄的麻布上衣，就裸露身體出外亂走。但十來歲的小孩倒不無可能。
看來，馬可告訴我們一個悲慘的故事，有個只披一件麻布罩衫的不知名男孩，在耶穌被捕的時候跟在後面。士兵拉扯「麻衣」，企圖捉住這孩子時，他就把衣服留在他們手上，光溜溜逃脫了。馬可為什麼要告訴我們這件奇怪的細節？顯然其中涉及一個重要的人物。那麼為什麼又不告訴我們他叫什麼名字？很明顯，隱藏在文本裡的線索，就是耶穌有個兒子。
P293
約翰記載道，耶穌看見她母親帶著所愛的門徒，站在十字架旁邊，於是對她說：「婦人，看妳的兒子！」又對門徒說：「看你的母親！」（《約翰福音》十九章二十六至二十七節）約翰告訴我們，此後瑪利亞就跟所愛的門徒住在一起了。顯然他們是一家人。最有可能是祖母與孫子。
P294
再換個角度，是否也有可能，就如同某些學者建議的，福音書味了隱瞞抹大拉的瑪利亞在耶穌一生中扮演的角色，經常直呼她瑪利亞，好像她是耶穌的母親瑪利亞？如果這樣，耶穌在十字架上說的話，也可能解釋為垂死的人交代他的妻子（「婦人」），而非他的母親，要他克制悲傷，好好保護他們的兒子，逃避迫在眉睫的危險。
不論我們對福音書作何闡釋，陶比奧古墓骨棺上的銘文，卻告訴了我們那少年的名字：「耶穌之子猶大。」猶大就是所愛的門徒嗎？
P295
最初，「約瑟之子、耶穌之弟雅各」的銘文，被推崇為一千年來最偉大的考古發現。然後有幾位以色列專家聲稱，「耶穌之弟」是個聰明絕頂的偽造高手，出於某種憤世紀俗的心態，補刻上去的。問題在於這種論調從來就沒有實質的証明。事實正好相反，二００六年，歐登堡大學地質系教授庫隆班博士，在網路上發表了一篇論文，支持整則銘文的真實性。但我們姑且就把「耶穌之弟」當做現代添加物，這樣的話，雅各骨棺又有什麼意義？畢竟每個人都承認這口骨棺是真貨。
P296
雅各骨棺的所有人戈蘭，有一張該骨棺的黑白照片，他聲稱是在他購入時拍的。這張照片被送到華府一家實驗室，鑑定他是否被動過手腳。這張照片用柯達相紙沖洗，那種相紙剛好再一九八０年停產，也就是發現陶比奧古墓的同一年。
還不只如此。查理用電子探測針檢測陶比奧骨棺的蝕痕時，發現其中的化學特徵與雅各骨棺相符，而且－截至目前－僅此一口，別無分號。
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二世紀的猶太將領西門．巴爾．庫克巴，從一三二年到一三五年與羅馬人作戰，號稱《塔木德》時代最偉大哲人的阿基瓦拉比，奉他為彌賽亞 現代孔明陶朱公 於 2012/06/07 17:03回覆

瑪利亞福音書

　　1896年，德國一名學者Dr. Carl Reinhardt在開羅的集市上偶然見到一本奇怪的手稿，是用古柯普特語寫在紙莎草的。人們對這部手稿的出處一無所知，它從哪來，怎麼被發現的，全都沒人確定。有傳說來自上埃及的阿克明，藏在一堵墻的洞窟裏。阿克明曾經是被迫害的基督徒聚居的地方，所以它很可能是殉教者或者僧侶藏起來的。

　　這本書被確定為是瑪利亞福音，後被推斷成書於西元二世紀末或者三世紀初，它是從耶穌復活後講起。所有的門徒都看到了耶穌顯靈，耶穌鼓勵他們繼續到各地去宣揚教義，但是門徒們害怕失去性命。在群龍無首的時候，瑪利亞站出來說，不要害怕，他說要和我們在一起，他會保護我們的。

　　瑪利亞要大家一心向善，為大家講解耶穌的教義，於是引起了關於救世主教義的討論。在討論中，彼得問瑪利亞，救世主對她講了什麼他們所不知道的？於是瑪利亞就告訴他們親眼看到耶穌復活的事情，並且講到有關心靈的凈化和與魔鬼的鬥爭。安得烈第一個跳出來質疑說，這種東西救世主從來都沒有講過。彼得因為耶穌對瑪利亞另眼相待單獨傳授教義而大為不滿。他說，難道從現在開始大家要聽從一個女人的教誨嗎？為什麼救世主對她私下傳教，而對我們就公開布道？救世主喜歡她甚過我們嗎？馬太站出來為瑪利亞辯護，阻止了彼得。彼得為了爭得領導權，開始視瑪利亞為對手。在此福音書裏，瑪利亞是明顯的領導者，她得到了耶穌的真傳，她理解教義甚于任何其他人，又勇敢智慧。她成為門徒的導師，教誨他們救世主的教義。

　　這正好解釋了為什麼瑪利亞會被歪曲成一個娼妓，而且在教會認可的聖經中她的出現無關緊要。早期的基督教活動中，女性的地位和男性是均等的。到了西元2，3世紀左右，教會團體出現了分裂，有些團體是男性主導的，有些是女性主導的。瑪利亞毫無疑問主要代表了女性教眾。

　　彼得和瑪利亞的衝突和對立，代表了教會中男性與女性的分歧和對立。待到彼得及其理念逐漸成為主導和正統，瑪利亞的重要門徒身份和地位就被有意淡化。當教會逐漸體制化時，女性領導者被排斥。到西元4，5世紀的時候，女性擔任教會內的職位，如主教，牧師，已經是不可能了。這個時候瑪利亞已經成了一個麻煩的問題。她在基督教歷史上太過重要，隨時可以被人用來恢復和鞏固女性在教會裏的地位。教會首先要限制聖經裏的 正統 教義，排斥掉非正統的東西。《腓力福音》、《瑪利亞福音》等，很明顯都在有嚴重思想問題之列，於是從歷史上消失了。

　　僅僅銷毀了有認識問題的書籍，還不能完全抹殺瑪利亞。她見證了耶穌的受難和復活，她在被認可的福音書裏已經作為一個虔誠的追隨者出現。於是最好的辦法就是給她安上罪名，歪曲她的人格尊嚴。

　　福音書裏出現過多個叫瑪利亞的女性，她也在其中。於是這就有可能把她與另外一個著名的妓女混淆起來。《路加福音》的第7章裏，出現了一個給耶穌抹香膏的稱為罪人的女人，她哭泣並用頭髮把耶穌的腳擦乾。這個瑪利亞就被人用來和《約翰福音》裏的瑪利亞聯繫起來，即Martha的妹妹，在耶穌的葬禮上給抹香膏的瑪利亞。然後再把這個瑪利亞和抹大拉的瑪利亞混淆起來。此後，但凡是福音書裏出現墮落的 瑪利亞，一律都說成是抹大拉的瑪利亞即可。

　　6世紀，教皇格列高裏一世在Basilica Di S.Clemente的一次布道中公開宣稱，那個給耶穌抹香膏的罪人，就是曾被魔鬼附體過的抹大拉的瑪利亞。她開始被附的7個魔鬼，代表了全部的罪惡。但是她懺悔，於是轉化成了德。從此，瑪利亞的身份被教會正式從門徒的導師，改變成了一個悔過的妓女。教會宣揚大眾要懺悔自己的罪過，於是這個嶄新的瑪利亞就成了榜樣。她被用來象徵女人需要懺悔，女人的罪與性有關。恰好與聖母的貞潔形成了鮮明對比。聖經中的三個女人，夏娃，聖母，以及被歪曲的瑪利亞，成為西方世界對女性觀點的重要基礎。

　　教會曾以瑪利亞的名義樹立一聖徒日，而且還有專門供奉她的教堂。但是她依然代表懺悔的聖徒。

　　1969年，羅馬教廷終於承認抹大拉的瑪利亞是被冤枉的，給耶穌抹香膏的罪人並不是她。並把瑪利亞聖徒日中的懺悔（penitent）字眼去掉。但是對於大多數人，只記得她是一個妓女。而不是耶穌的門徒，基督教的開創者之一。（圖為瑪利亞的頭骨） 現代孔明陶朱公 於 2012/06/10 10:14回覆

自從應兒女之請又從新受洗入基督教會以來...逛過幾個教會...非常令人失望

每個教會都在斂財...每個教友弟兄姊妹都在外求恩典

人人高舉聖經...就自以為是神的羔羊了

其實聖經只不過是一本書而已

盡信書不如無書

耶穌是有這麼一個人

思想近似佛法

舊約聖經裡的上帝與新約裡的上帝...性格完全不同...

新約啟示錄類似中國推背圖...是以色列民族的推背圖

現代孔明陶朱公 於 2012/06/07 06:53回覆

你的訪客對我丟雞蛋，我該向神求保庇， 還是你嗄？ 呵呵！！！我可是受洗過的基督徒耶！！！

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還是老話一句...在我的部落格...我就是上帝

太初有道...上帝與到同在...道就是上帝

我與道同在...所以我與中東人的上帝是平等的

中國人的上帝名曰"天"....有時也叫"天道"

我不是天道盟...^_^

現代孔明陶朱公 於 2012/06/07 06:59回覆

http://blog.udn.com/kurich/1581421 現代孔明陶朱公 於 2012/06/06 22:10回覆

幾個人的行為觀察

一、一廂情願：信息不足卻不自知。

二、注意力偏差：主次不分、從眾聚焦、混淆視聽。

三、錨定效果：太早自以為是。

四、代表性原則偏誤：好以自身過去經驗或習慣為行事原則。

五、賭博：投機、貪念。

六、神奇式思考：因果關係設想千奇百怪，毫無嚴謹邏輯，近似神話。

七、准神奇式思考：思考模式表面上看來頭頭是道，台灣政論節目之名嘴言論、第四台股市分析師等即為明顯案例，或以為透過個人意志力即可影響結果等等。

現代孔明陶朱公 於 2012/06/06 21:50回覆

我是相信有上帝的...而且上帝只有一個

但是我對於耶穌肉身復活這個神話故事是完全不信的

而且我覺得我是與道同在

 

現代孔明陶朱公 於 2012/06/06 21:47回覆

烏拉瑰:

我知到妳是學醫的...從醫學角度而言...耶穌被十字架釘死後三天肉身復活

妳認為有此可能嗎?

 

現代孔明陶朱公 於 2012/06/06 06:00回覆