電腦教室請勿玩電腦遊戲(中) - 陳柏達的網誌

智慧
你的記憶力很強，智力發達，聰明伶俐，智慧超群，對於事物總能以辨證的眼光去看待、分析，領悟力與感受性很強，能解決一些較棘手的問題。
胸懷
你為人較聰明，任何事情都能把握，游刃有餘，說話直爽，胸懷坦蕩，具有包容心，對於一些事情，能夠採取寬宏的態度，富有同情心。經常會路見不平，拔刀相助。俠義心腸濃厚。是一個強者。
性格
你總是神采奕奕，精神抖擻，一副很開朗的樣子，具有堅強的決心和鬥志，加上努力，必能獲得成功。濃眉的你，個性果斷、勇敢，百折不撓，但有時也會因為意氣用事，而顯得有些激進，要注意哦！
聲譽
你胸襟氣度不凡，有名望，可以一統眾人，萬呼響應。你很容易獲得名聲，榮譽對於你來說，就是傍身法寶，功名、富貴如影隨形，屬於領袖型的風雲人物。
財運
你比較有開拓精神，勇往直前，正是因為這種精神，你在賺取金錢上很執著，深諳謀求錢財的方法，很有一定的張力。又因為具備冒險的膽量，所以，你在金錢方面就會是日積月累，越來越多，經常會經營很多錢財。
婚姻
你，個性很消極，對於愛情也是倦倦的，你對愛情和婚姻很質疑，一般只相信自己。你對愛情還很不滿，常常凌駕於愛情之上，蔑視愛情，詆毀婚姻。你常常會玩弄愛情，那其實是因為你內心對它是即掙扎又害怕的緣故。
事業
你做事比較慎重、順從及謙讓，但因畏首畏尾的關係，所以往往把握不住良機，不利於獨自創業，比較適合做協助、合作方面的工作，而且你的人際關係比較優良，從事與人交往方面的工作會表現突出。
健康
你身體很健康，臉色紅潤，體質也不錯，蠻強壯的，精力很充沛。而且，熱衷於體育運動，所以，小毛小病這種東西離你很遠。在飲食上你也很注重營養，身體當然加倍的棒啦！身體健康，比什麼都好哩。

http://www.ci-du.com/chouqian/wenwangshengua.htm

http://www.ci-du.com/yuce/wangming.asp

馬卡爾·丘德拉的故事

http://www.zydg.net/book/wg/zpj/g/gaoerji/002.htm

卓婭和舒拉的故事

http://www.zydg.net/book/bookroom/llsk/wg/kesimojie/001.htm

睽違四十四年首冠　西班牙足球英雄遊街慶祝
更新日期:2008/07/01 09:20 鄭詩韻

（法新社馬德里三十日電）摘下二零零八年歐洲國家杯足球賽冠軍的西班牙球員，今天返抵國門，搭乘露天巴士繞行首都馬德里市區，慶祝西班牙贏得四十四年來第一座大型足球賽事冠軍，受到成千上萬欣喜若狂的球迷揮舞旗幟歡迎。

巴士漆著代表球隊的紅色，在球迷「沒錯！沒錯！獎盃在這裡了！」的歡呼聲中，緩緩駛過馬德里主要幹道卡斯提亞大道。

七架軍機飛越上空，在雲層中施放代表國家的紅金兩色煙霧。

球員們在市中心的科隆廣場下車後，走上舞台，隨著「我們是冠軍」的樂聲起舞，跟著與民眾一起高喊「西班牙萬歲！」

群眾也一直喊著「路易留下來」，請求六十九歲的國家足球隊教頭阿拉岡尼斯改變辭職決定。

隨球隊搭機採訪的記者表示，球員都希望阿拉岡尼斯留任。

今天稍早，球隊搭乘漆有「冠軍」字樣的專機，從奧地利的因斯布魯克抵達馬德里。

球員走出機門時，阿拉岡尼斯與門將卡西亞斯高舉昨天在維也納以一比零力克德國贏得的獎盃，接受在機場等待的球迷歡呼。

阿拉岡尼斯告訴記者：「我今天有點情緒化。」

昨天已在維也納夜店慶祝過勝利的球員，一日上午將獲總理薩巴德洛接見。

【漢語拼音】Alabo Diguo
【中文詞條】阿拉伯帝國
【外文詞條】Arab Empire
【作　　者】史希同
         7世紀 30年代至13世紀中葉阿拉伯人建立的伊斯蘭哈里發國家。中國史書稱“大食”。西方史藉稱之為薩拉森帝國。610年﹐穆罕默德利用阿拉伯半島各部落要求改變社會經濟狀況和實現政治統一的願望﹐在麥加創立了伊斯蘭教﹐經過22年的艱苦奮鬥﹐到他逝世時(632)﹐一個以伊斯蘭教為共同信仰的﹑政教合一的﹑統一的阿拉伯國家出現於阿拉伯半島。阿拉伯帝國歷史可分為以下幾個時期。
         四大哈里發時期穆罕默德之後﹐阿拉伯國家的首腦稱為“哈里發”﹐意為真主使者的繼承人﹐最初的四大哈里發由穆斯林公社選舉產生。第一任哈里發阿布‧伯克爾(632～634在位)平定了各部落的叛亂﹐恢復了阿拉伯半島的統一。第二任哈里發歐麥爾(634～644在位)利用拜佔廷帝國和波斯長期戰爭後兩敗俱傷的有利時機﹐在“聖戰”的旗幟下﹐發動了一系列對外戰爭。先後征服拜佔廷統治下的敘利亞(636)﹑巴勒斯坦(637)和埃及(641)。並於642年大敗波斯軍。佔領了從波斯灣到高加索﹑從伊拉克到波斯本土的廣大地區﹐為阿拉伯帝國的建立奠定了基礎。
         歐麥爾在遼闊的領土上建立了行政管理體制﹐規定被征服地區的民政及宗教事務維持原狀﹐土地歸全體穆斯林所有﹐仍交給當地農民耕種﹐但要繳納地租和人丁稅。從而使原來處於原始公社制末期的阿拉伯社會超越了奴隸制的發展階段﹐直接進入了封建社會。
         第三任哈里發奧斯曼‧伊本‧阿凡(664～656在位)繼續向外征伐﹐東滅波斯薩珊王朝(651)﹐西達北非昔蘭尼加。他在位期間﹐阿拉伯統治階級內部爭權奪利的鬥爭和教派分歧日趨激烈﹐奧斯曼本人和第四任哈里發阿里(656～661在位)先後被殺﹐661年敘利亞總督穆阿維亞即位哈里發﹐以大馬士革為首都﹐建立了倭馬亞王朝。哈里發改為世襲﹐實際上是帝國的君主。
         倭馬亞王朝時期 8世紀初﹐倭馬亞王朝的政權鞏固以後﹐阿拉伯貴族又發動了大規模的對外戰爭。在東線﹐征服了布哈拉﹑撒馬爾罕﹑信德及部分旁遮普地區﹐並達到中國唐朝邊境。在西線﹐攻佔埃及以西的北非地區後﹐於711年越過直布羅陀海峽﹐佔領了安達盧西亞。後在入侵法蘭克王國的普瓦提埃戰役(732)中遭到失敗﹐退回西班牙﹐從此再未越過比利牛斯山。至 8世紀中葉倭馬亞王朝後期﹐阿拉伯帝國的版圖西臨大西洋﹐東至中亞河外地區﹐成為地跨亞﹑非﹑歐三大洲的龐大封建軍事帝國。
         倭馬亞王朝仿傚拜佔廷帝國的政體﹐設置了政府機構﹐並繼續實行由阿拉伯軍事貴族執政的政策。封建土地制度逐漸完備﹐被稱為“伊克塔”的封建采邑日益增多﹐但由於奴隸勞動的普遍存在﹐阿拉伯帝國的封建制度是不發達的。通過軍事殖民﹑部落遷徙和蓄養女奴﹑繁衍子孫等途徑﹐阿拉伯人在被征服地區的人口日益增長﹐與當地土著居民通婚日益普遍﹐阿拉伯駐軍營地逐漸發展為新的城鎮﹐695年﹐哈里發阿卜杜勒‧馬利克(685～705在位)進行貨幣改革﹐用阿拉伯第納爾和迪爾汗取代原來通用的拜佔廷金幣和波斯銀幣。隨後﹐又規定阿拉伯語為帝國的正式語言﹐政府的一切文件﹐必須用阿拉伯文書寫﹐取代了原來在伊拉克﹑敘利亞和埃及通用的波斯文﹑希臘文和科普特文。但阿拉伯語最終成為伊拉克﹑敘利亞﹑埃及和北非的通用語言的過程是漫長的﹐直到11世紀初才最後完成。

http://baike.baidu.com/view/18609.htm

能聽midi了嗎

【漢語拼音】Hanifu sixiang
【中文詞條】哈尼夫思想
【外文詞條】anfism
【作　　者】馬肇椿
伊斯蘭教興起前阿拉伯人中的一種反對偶像崇拜﹑尋求正統一神教的思想傾向。“哈尼夫”的阿拉伯語原意為“脫離(偶像崇拜)者”﹐後轉為“崇正者”﹐即遵循原來的真正(一神)宗教的人。他們不滿於當時阿拉伯社會盛行的偶像崇拜﹐企圖尋找一個新的宗教形式﹐但又不願接受猶太教或基督教﹐而主張遵循易卜拉欣之道﹐因為阿拉伯人自稱為易卜拉欣之子伊斯瑪儀的後裔。據傳﹐易卜拉欣和伊斯瑪儀為了崇拜唯一的安拉而建立了麥加的克爾白。穆罕默德認為﹐易卜拉欣是一個崇拜正教的人﹐既非基督教徒﹐也非猶太教徒。當時有知識的阿拉伯人希望遵循原有的正教﹐就是《古蘭經》所說的“易卜拉欣的正教”。因此這些人自稱為“哈尼夫”。他們還提倡到僻靜之處去潛修﹐尋求宗教真理﹐但未形成組織。哈尼夫思想對穆罕默德的宗教思想曾有影響。

夜半鐘聲到客船

斯塔米茨，J.
Johann Stamitz (1717～1757)

捷克作曲家、小提琴家1717年6月19日於波希米亞的涅梅茨凱布羅德受洗,1757年3月27日卒於曼海姆。自幼從其父學音樂，後入耶穌會學校受音樂教育，演奏小提琴並開始作曲。1741年受到貴族賞識，入曼海姆樂隊並從事創作。50年代中期曾旅居巴黎。斯塔米茨是曼海姆樂派的創建者，在創作和演奏方面具有新穎的「曼海姆風格」：清晰的功能和聲語言，鮮明強烈的力度對比，明快的旋律，具有動力性的動機展開,4樂章交響曲結構，新穎的管絃樂法等。這種新的音樂風格為後來的維也納古典樂派的出現開闢了道路。斯塔米茨的創作包括約50首交響曲、近100首管絃樂的三重奏曲,以及單簧管協奏曲、雙簧管協奏曲、鍵盤協奏曲、小提琴協奏曲和若乾聲樂作品。

多少柔情多少淚

蕅益大師全集

http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/

http://www.douban.com/subject/1204273/

http://www.douban.com/subject/1796856/

http://www.douban.com/subject/2342138/

http://www.douban.com/subject/1008283/

空巴哇

你願意和海外華人交友嗎??

http://play.rbn.com/play.asx?url=wcpe/wcpeint/wmdemand/preroll.asf&proto=mms?url=wcpe/wcpeint/wmlive/wcpewin.asf?mswmext=.asx

Delius Florida Suite

作者簡介

海晨星柔

O型天秤座，現任職於半導體公司。

　　朋友膩稱她為小柔子，工作、下棋、閱讀及寫作組成了她每天必備的生活習題，思考奇特的她，喜歡悠遊各分棧及友站散播魔法，更喜愛逗留在大自然的魔法世界，悄悄地發掘最不可思議的奧妙生命，為它譜出最巧妙生動的自然物語。著有《詩情畫意》、《大自然的心靈魔法詩》等書。

遭小人成為我生命中的家常便飯

http://www.interq.or.jp/dragon/silvia/TACTICS/SANGOKUSHI_VII/STATUS_AIREN.html

蒙塔萊

http://baike.baidu.com/view/75100.htm

多產者常陷於亂作

菊池寬巨匠說的

如果能夠
把自己放在你左右
讓我擁有
讓我擁有
一點真實的感受

如果能夠
把自己放在你左右
我會讓你
我會讓你
擁有豐富的笑容

如果淮河
一喝就是可口可樂
讓我再喝
讓我再喝
很多免費星巴客

如果淮河
一喝就是蘋果西打
讓我再打
讓我再打
大量免錢電話卡

某日，在一部擁擠的公共汽車上，一對青年男女拉著吊環站著。女孩對男孩說：「噯！你幫人家摳一下屁眼好不好？」剎那間，公車內的空氣彷彿凝結一般，那男子面有難色的回答：「不方便吧？人這麼多！」女孩還是撒嗲說：「我不管，趕快幫人家摳一下屁眼嘛！」此時，整部公車的人都注視著那男子身上。只見他滿臉通紅地拿出大手機撥了號碼：「喂！屁眼嗎？我女朋友要我摳你！！」

　　A.赫胥黎在他著名的反面烏托邦小說《美麗新世界》中引用著名俄國哲學家別爾嘉耶夫的一段話為開卷題辭：「烏托邦似乎比我們過去所想像的更容易達到了。而事實上，我們發現自己正面臨著另一個痛苦的問題：如何去避免它的最終實現？」別爾嘉耶夫青年時曾是有名的馬克思主義者，他當然熟悉正是馬克思主義把空想社會主義的烏托邦改造成了有歷史根據的合理性理想。然而，與布爾加科夫等一批早年的馬克思主義者一樣，別爾嘉耶夫在不惑之年忽然轉向基督教末世主義立場。在此，烏托邦之歷史規劃遭到了另一種景觀的未來學說的批判。

　　烏托邦觀念源於希臘思想，它與基督教的末世觀念不可同日而語。不過，烏托邦論與末世論的確又共同關涉到一些基本的價值範疇，這些價值範疇如今已成為不少人詛咒或憎惡的對象，它們是：希望、未來、理想，乃至解放。
　　自從烏托邦被納入歷史規劃，這個世界中已有無數真誠的男男女女為實現理想的未來、美好的希望，無私地奉獻出自己的青春和生命。說得切近一些，在這些人中就有我們的親人和前輩。他們臨刑前的微笑和激動人心的口號至今縈留在我們的心際。

　　奧威爾早在四十五年前就提醒人們在做噩夢。從柏拉圖的《理想國》到奧威爾的《一九八四》，烏托邦的觀念史已幾經嬗變，有了質的變化。溫斯頓·史密斯的被痛苦撕裂的臉相與那些為在歷史進程中實現理想未來而獻身者的臨刑微笑，令人苦痛不堪地疊合在一起。從噩夢中醒來的人把希望、理想、未來、解放判為潘多拉的盒子，當然順理成章。
　　然而，究竟是誰之罪？是希望、理想、未來、解放這些價值範疇本身嗎？人類在經受磨難之後應該唾棄、詆毀、詛咒的是這些價值範疇本身嗎？不僅對我們這些十年動亂的劫後餘生者來說，即便對那些富裕得恐懼未來的西方人而言，是否應該低毀、拒斥對未來的希望和理想的盼望，都不是一個可以存而不論的問題。
　　當今時代，不抱希望已成美德，嘲諷談論理想的未來已成時髦，即時行樂的清醒已成最高智慧。正是在這樣的時代，當代著名基督教神學家莫爾特曼站出來為希望、未來、理想和解放正名。他宣稱，在基督教神學中只有一個真正的問題：未來的問題，希望而非絕望————絕望即罪——才是屬人的美德。

小柔子錢越賺越多

詩卻越寫越少了

只有錢才是王道！

我現在人在美河市

我們還再　等待白沙轉燙

我們還再　等待炒麵轉燙

「葛利格就是挪威，他的音樂與挪威的氣質、性格、傳說、光線和風景根本就是同義字！」
這是樂評家朱爾(Christen Jul)對葛利格音樂作品的評價。而這位來自斯堪的?維亞的峽灣之國、
維京海盜家鄉的作曲家，究竟想在音樂中告訴我們些什麼？在本週的節目中，就讓我們一起
進入挪威作曲家葛利格的音樂世界！

甜美與哀愁---

挪威文豪易卜生，寫作了幻想詩劇「皮爾金」，這位挪威最家喻戶曉的傳奇人物，成為易卜生藉以沉痛諷刺挪威同胞民族缺陷的替身。易卜生並委託葛利格為戲劇譜曲，希望這部作品能成為一部精采的警世劇作！
音樂中，呈現各種不同的情境，寧靜的、悲痛的、快樂的、甜美的、誘惑的、恐怖的......帶給大眾無窮的遐想與樂趣！

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「Humoresque Wednesday」
為金牌瘋狂

44年之後，
終於又獲勝的西班牙足球隊，
全民族陶醉在勝利的極喜中，
然而西班牙的音樂中表達了什麼呢？

實行三民主義

再見

等一下

下面有一些東西流出來

看一下是什麼

你什麼時候開始會上網？

2003？

咖啡館裡的世界公民

http://www.zydg.net/book/wg/zpj/h/hengli/001.htm

那是篇很好的小說

馬鐵奧·法爾哥尼

http://www.zydg.net/book/wg/zpj/m/meilimei/002.htm

露絲拉娜·寇舒諾娃（俄語：??????? ?????????，英文：Ruslana Korshunova，1987年7月2日－2008年6月28日），又譯作露絲拉娜·柯修諾娃、露絲拉娜·科舒諾娃，俄裔世界名模，暱稱「俄羅斯辮子姑娘」（Russian Rapunzel）。

[編輯] 生平
露絲拉娜出生於蘇聯時代，哈薩克蘇維埃社會主義共和國（即今哈薩克共和國），阿拉木圖市[1]，能說流利的俄語、英語與德語[2]。

2003年，《All Asia》雜誌報道一個阿拉木圖的德語社團時，露絲拉娜的照片被刊登出來，Models 1 模特兒經紀公司的黛比·瓊斯（Debbie Jones）在飛機上隨手翻閱到該雜誌並注意到她，幾經努力找到這位她所說「美如神話故事人物」的女孩，簽下當時年僅 15 歲的露絲拉娜成為模特兒[3][4]。

露絲拉娜曾在 IMG Models[5]、Beatrice Model、Traffic Models、Marilyn Models、與 iCasting Moscow 等模特兒經紀公司旗下。

2005年，露絲拉娜漸露頭角，曾躍上《ELLE（法國）》雜誌、《VOGUE（波蘭）》雜誌與《VOGUE（俄羅斯）》等雜誌的封面，也陸續為 Blugirl、Clarins、Ghost、Girbaud、Kenzo Accessories、Marithe & Francois、Max Studio、Moschino、Old England、Pantene Always Smooth、Paul Smith與Vera Wang lingerie的平面模特兒[6]，以及為DKNY、Vera Wang（王薇薇）、Marc Jacobs、Nina Ricci等知名時尚品牌時裝表演走台步或拍廣告[4]。

2008年6月28日，美東時間下午02:30分左右，露絲拉娜被發現從美國紐約曼哈頓金融區水街（英文：Water Stree）住所大樓墜樓身亡，得年 20 歲，警方判斷她是從 9 樓住處陽台墜下，並表示因其住處室內沒有任何掙扎或打鬥的跡象，初步判斷為自殺，但仍需進一步深入調查[3][4]。

再見

于爾菲
Urfe, Honore d'

(1567.2.10/11?法國馬賽?1625.6.1,濱海自由城)
　　法國作家。他的田園小說《阿斯特雷》(L'Astree,1607?1627)在17世紀家喻戶曉，並影響後來許多作家。

　　出生舊貴族家庭。成長於法國東南部的福雷(Forez)地區，在圖爾農(College de Tournon)接受教育。在宗教戰爭中他屬於神聖同盟(Holy League)派，被放逐到薩伏依(Savoy)，1599年才獲准回到家鄉。1625年于爾菲組織一個軍團，在瓦爾泰利納(Valtellina)與西班牙人作戰，但不久就死於肺炎。

　　第一部作品《倫理信》(Epistres Morales, 1598)透露了斯多噶學派和文藝復興時期柏拉圖主義的影響。他的巨著《阿斯特雷》從1607至1627年分為五個部分發表，共計5,000頁。該書的第4部分由其祕書巴羅(Balthazar Baro)編輯整理，此後他還根據于爾菲留下的筆記加上了第5部分。它以5世紀處於天堂般純潔氣氛的高盧的利尼翁(Lignon)河岸為背景，描寫專注於愛情的牧童、牧女的生活和奇遇。

　　此書脫胎於在法國宮廷朗讀的西班牙和義大利的田園故事，尤以蒙特瑪約爾(Jorge de Montemayor)的《狄安娜》(Diana, 1559)為主。于爾菲本人是人性的傑出觀察家，筆下人物不落俗套。在許多代法國讀者中，塞拉東(Celadon)、西爾萬德爾(Sylvandre)和伊拉斯(Hylas)無人不曉，正如司各脫、狄更斯筆下的人物之於維多利亞時代的英國讀者一樣。

進入到大學生了沒虛擬記憶體

http://www.icking-music-archive.org/ByComposer/Isaac.php

點這圖案下載

http://www.icking-music-archive.org/ByComposer/Boyce.php

十八大報告

我智力99

茅於軾智力100

後來茅於軾得到一本書，智力高達110，前無古人，後無來者

《胡錦濤文選》

秦揚：

我現在在拍一千集台語連續劇《絕世高僧聖源法師》，日子過的很忙碌，但是讀了《溫家寶全集》後，心靈獲得莫大的平靜。

星卉
2028/9/14

http://www.frchina.net/person.php?id=31

晚安

我現在人在大連勞動公園

中國現當代文學視閾中的「金學」建構

http://www.frchina.net/data/detail.php?id=15892

本土影片太棒啦

http://www.karayou.com/forumdisplay.php?fid=100&page=1

虛妄的「漢詩」

http://www.frchina.net/data/detail.php?id=15467

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Brahms Symphony No. 3 in F, Op. 90

特大城市是指市區非農業人口超過100萬的城市，是中國大陸行政區劃體系中對城市定義的標準之一。2005年中國大陸有特大城市46個，台灣2個和香港。市區非農業人口超過200萬人口的特大城市，又被稱為超大城市。

中國特大城市名單
東北：瀋陽大連繫長春吉林齊齊哈爾哈爾濱撫順鞍山
華北：北京天津石家莊唐山邯鄲太原包頭大同
西北：蘭州西安烏魯木齊
中南：武漢鄭州長沙廣州深圳汕頭佛山洛陽南寧
華東：上海南京杭州寧波蘇州無錫南昌合肥福州廈門徐州濟南青島淄博煙台
西南：成都重慶昆明貴陽

中國超大城市名單
上海　北京　天津　重慶　廣州　武漢　瀋陽　南京　哈爾濱　成都　西安

特大城市人口列表
本統計中的人口數量指城市人口以及常駐人口，單位為「萬人」。版本來源中國地圖社2004年2月版《中國地圖冊》。

1、上海 1334
2、北京 1143
3、天津 1000
4、香港 673
5、重慶 580
6、廣州 465
7、武漢 459
8、瀋陽 400
9、南京 300
10、哈爾濱 274
11、成都 266
12、西安 266
13、濟南 235
14、長春 228
16、大連 218
17、杭州 206
18、石家莊 197
19、太原 197
20、青島 193
21、鄭州 177
22、昆明 159
23、蘭州 158
24、長沙 156
25、淄博 152
26、唐山 149
27、南昌 142
28、烏魯木齊140
29、福州 139
30、貴陽 137
31、無錫 132
32、廈門 130
33、鞍山 129
34、撫順 124
35、吉林 124
36、蘇州 122
37、徐州 121
38、汕頭 120
39、包頭 117
40、合肥 117
41、齊齊哈爾112
42、深圳 112
43、佛山 110
44、邯鄲 109
45、洛陽 106
46、寧波 104
47、大同 103
48、南寧 103
49、煙台 101

中國需要什麼樣的文藝復興

http://www.frchina.net/data/detail.php?id=15606

其實文藝復興只是一個代名詞，重要的是中國的知識分子能不能從此用自己的眼睛來看這個世界，不要用古人的眼睛，也不要用西方人的眼睛。中國知識分子傳統做學問的方式是在書齋裡讀文獻。因此，有「秀才不出門全知天下事」的說法。所以我們做學問，以前是看賢人聖哲的書，現在是看西方理論的書。所做的學問常常是某某聖人「曰」，或西方某某人「說」，卻往往忘記了自己怎麼說。我們所作的學問，所提供的知識缺乏原創性，這就是中國知識分子的病症，如果這一病症繼續發展，無論我們的經濟有多麼的發達，我們在世界上也永遠只能處於被支配的地位，因為我們不會創造只會摹仿，因此，不可能成為先進思想的發源地。

不僅如此，和西方比較起來，我們在歷史上缺乏一個「地理大發現」。因此，對世界的認知缺乏一種客觀的眼光，缺乏一種實驗的精神，這是歐洲文藝復興前大多數人類社會的共同病症。
「地理大發現」對歐洲人之所以重要，是因為在地理大發現之前，歐洲人對宇宙對地理空間的認識都僅局限於聖經上的描述，但當他們進入到大海，試圖在大海上找到一條通道時，才發現從聖經上獲得的知識都是不對的。因為真正的航海知識與哲學家、神學家和虛構宇宙者的測算都毫不相干。航海不是靠文獻而是要靠實際經驗來檢驗。人們出海越遠，就越會感覺到文字資料給他們的機會和引誘力不足，因為海洋為記憶所不及。陸地上的地形地貌可以服從文字的記載、神話或傳說，而海上的情景卻永遠是一個自由王國，要從經驗來學習，要憑事實來引導。正因為如此，人們開始認識古希臘文化，因為那裡有高深的數學、幾何學，還有早期的地理學，對希臘文化的重新認識，也是文藝復興的開始。人們丟棄繁複的文獻和宗教生活中的想像，直接感受真實的客觀世界，這就是當時歐洲人的革命。正是這樣的革命開始發展出了現代科學、現代哲學、現代社會學等學科，也發掘出了走出書齋感受真實生活，走下神壇，關注人的現實生活的人本主義精神。

不相信地獄永火

讓我們再來看看文藝復興以後的西方文明。歐洲的航海者們在這期間發現了古希臘人托彌勒的地圖，他因為在繪製地圖時使用了數學的原理，其準確性超過聖經上的地圖志。此後，古希臘的文化引起了人們的關注。歐洲人認為「哲學和科學都是希臘人的發明。希臘文明的興起，促使了這個智力活動的大爆炸，成為歷史上最壯觀的事件之一，在此前後，都沒有發生過類似事件。在短短的兩個世紀裡，希臘人把一股傑作的激流，傾注入藝術、文學、科學和哲學，這些傑作樹立了西方文明的普遍標準。」? 歐洲的文藝復興可以說最重要的是緣於對古希臘文化的重新認識。當然，也是通過地理大發現，人們才認識到聖經裡的世界和真實的世界是有距離的。於是古希臘的科學、哲學、藝術以及其對「真、善、美」的追求，引起了人們的普遍關注，構成了西方近代文化的基礎。

古希臘人重視視覺感官，重視可視性的觀察，重視和諧與人體的美，促使了十七、十八世紀西方古典藝術的蓬勃發展，當時出現了許多藝術巨匠。他們在繪畫中運用解剖學和透視學，不僅是再現了自然，再現了一個真實的世界，同時還使人們對於客觀的世界有了更精微的觀察和認識。那些以人為主體的繪畫，第一次使藝術從宗教的束縛中走出來，將人放到了與神同等的位置。人成了大寫的人。
同時，歐洲的文藝復興的思想得到迅速的傳播，一方面有賴於航海技術的提高，人們交往比以前更便利；最重要的是印刷術的發展，使知識的傳播更加迅速和更加普及，也使得知識從少數精英里解放出來，讓更多人掌握`。因此，知識的普及化也是當時文藝復興得到深入與發展的一個重要因素，文藝復興以後整個世界的文化發生了翻天覆地的變化。直到今天其發展出的成果不僅還在影響西方人，也在影響我們中國人。
西方人當年的文藝復興，讓人類重新認識了天體，重新認識了人類所存在的地域空間，重新認識了客觀的自然世界，重新認識了人類的起源，包括人類自己的發展歷史。在這一系列的認識中，人們發現了自己以往對世界的認識有很多的誤讀，傳統的知識體系幾乎是一系列的錯誤。就像是亞當夏娃，當他們在伊甸園自由自在的生活時，他們赤身裸體，絲毫沒有害羞感。但當他們違背上帝的旨意吃了知識之果後，才發現自己竟然是赤身裸體，他們羞愧萬分，決心要改變自己以往的狀態。
在改變中人類獲得了新生。只是人類不再需要上帝，他自己就成了上帝，可以排山移海，可以重整山河，可以上天入地，可以人工造雨，可以控制氣候，可以轉化基因，可以試管造人，可以克隆動物乃至人類等等，這不是上帝還是什麼？人類體現出的能力的確達到了前所未有的高度。但如此一來人類就沒有了難題嗎？事實不僅有，而且還出現了更大的難題，這個難題就是地球有可能會成為人類無法再繼續生存下去的星球。
科學把我們變成了大寫的人，也把我們變成了狂妄的人。我們以為我們可以解決世界上所有的難題，向自然挑戰，向生命挑戰。直到現在我們才發現，人不是萬能，人不能掠奪地球上所有的財富為己所用，人不能只以自己為中心，輕蔑其他的生物，包括其他人的生命。科學和理性，以人為中心，追求利益最大化，以物質的不斷生產和無節制的佔有為榮，對自然缺少敬畏之心，這一切恐怕是人類所犯的另一種錯誤。人失去了信仰，失去了道德的約束，甚至失去了理想。就像伊甸園裡墮落的亞當，再也找不到回家的路。我們能看得到的人類遇到的最嚴重的挑戰，除了生態就是戰爭，儘管西方的哲學家曾認為戰爭是一切之父，黑格爾曾暗示，戰爭在道德上高於和平。如果沒有敵國外患，那麼一個國家在道德上就會變得軟弱和頹廢。但我們自己的時代已經表明，戰爭終將導致全世界的毀滅。崇拜戰爭，這是從進化論中衍生出的一種鬥爭哲學。這種鬥爭哲學甚至影響了中國，「與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮。」但是我們為什麼不能發展出一種和諧的哲學呢？這種哲學不在現代的西方文化中，因為它講究的是競爭機制。這種機制是帶來了人類的發展，但它也把人類帶到了危險的邊緣。

「底層文學」在新世紀的崛起

http://www.frchina.net/data/detail.php?id=15625

　　主持人：大家好，歡迎大家來參加這次講座，這次講座來的人比較少，這也反映出我們的文學特別嚴重的現狀。再加上我們今天講的是底層，底層在今天更加邊緣化，但是即使這樣，也還是有人在關注。大家知道在上個世紀八十年代初期的時候，文學是一種強大的社會思潮，以「傷痕文學」為代表，反映了我們國家走向的一個開端。但是到了世紀交替的時候，文學甚至已經走向了衰落。為什麼？因為文學已經跟人民無關了，它不能夠再去表現人民的命運，不能夠反映人民的需要了。

　　「底層文學」主要就是以底層為描寫對象的這樣一種文學，跟它相對的我覺得主要有三個方面的文學。第一種就是我們一般說的那種「純文學」，純文學就是從八十年代中期以來，興起的一種文藝思潮。就是以那種先鋒性的、現代主義的這樣一種文學方式來寫，他們基本上跟現實不發生具體的關係，不描寫具體的社會現象和社會問題，它就描寫個人抽像的苦悶、絕望這樣的一些情緒，在八十年代中期，這些文學當時讓人感到耳目一新，但是越到後來這些作品越讓人感到，反正都是那些東西，越到後來越是無病呻吟，是這樣一種文學。另外一種就是商業文學，商業化的通俗文學。現在可能大家也注意到，每年要出版一千多部長篇小說，基本上就是按照那種商業的模式來運作的，它就是一種「產品」、一種商業性的產品，而不是作為一個作家的創作，而是通過出版的渠道佔領精神文化領域的一種商品。　另一種就是主旋律文學，主旋律文學是一種按照主流意識形態的要求來寫的，粉飾太平、不觸及到真正的社會問題的文學。

　　如果我們以世界性的眼光來看，會怎麼樣呢？不過先要說清是哪個「世界」，我覺得整個的文學界從八十年代以來就有一個不好的傾向，就是只看那些歐美的、西方的文學，只看諾貝爾文學獎，有一個焦慮的情結，有一點盲目崇拜。其實最早像魯迅先生他們翻譯外國文學，最注重的是「弱小民族」，像捷克、波蘭這樣的一些比較弱小的民族。我一個朋友在出版社，最近準備翻譯出一套關於非洲文學的書，我說他這個想法特別好，非洲文學我們瞭解多少，80年代以來幾乎就不在我們的視野之內，但不一定就不好，我看阿切比的《崩潰》就很好，但是像這樣願意扎扎實實做些事的人太少了。我們的文學眼光太勢利了，如果做文學也這麼勢利，真還不如去做些別的。

　　其實你看19世紀的俄羅斯文學、20世紀的拉美文學，有哪一個是靠模仿發展起來的呢？他們都是在關注現實與精神問題的同時，借鑒西方文學的形式，從而超越了西方文學。我們舉俄國的例子，屠格涅夫的小說是最符合當時西方長篇小說標準的，也是最早為西方接受的，但他的小說並不是俄國文學中最好的，俄羅斯文學的最高峰托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基就超越了「標準」的西方小說，像《安娜》裡面的對位式結構、陀思妥耶夫斯基的復調和「狂歡」，都是那個時代小說藝術上的偉大創新，但這種創新不是靠模仿得來的，而是對現實社會問題的關注、對「被欺凌與被侮辱」的人們的熱愛，在他們的精神上引起了極大的痛苦，但按標準的西方長篇小說的形式，卻無法表達或者無法完全地表達，於是他們突圍出了這一「標準」的束縛，從而有了新的創造。所以我們的作家，要想真正有所作為，不能簡單地模仿，也不能整天坐在家裡享受中產階級的生活，而應該關注社會、關注底層，在這個基礎上發展出新的敘述藝術。

　　我覺得底層文學最重要的特點，就是要尋找並建立起底層自身的主體性，沒有主體性，在政治、經濟、文化上都沒有發言權，被別人的話語籠罩著，那就永遠沒有出頭之日了。對一個民族來說，也首先要有自己的主體性，假如沒有了自我，你變成了黃皮白心的香蕉人，你說自己屹立於世界民族之林了，但屹立是屹立了，但屹立的那個還是你嗎？我覺得一個民族的根基在底層，如果沒有底層的根基，沒有底層的活路，這個國家也就不會發展起來，即使發展起來，如果跟大多數的老百姓沒有什麼關係，只為少數中上層精英服務，它也不具有合理性與合法性。而底層文學呢，它應該建立起民族的主體性和底層的主體性，在這個方向上，它可以發展出一種不同於現在主流文學的一種新文學，包括中國的主流文學和世界的主流文學，有這樣一種可能性。

賦是漢朝流行的主要文學體裁，由《楚辭》發展而來，吸收了荀子《賦篇》的體製，外加縱橫家的誇張手法，形成一種兼有詩歌與散文特征的文學形式。有大賦與小賦之分，大賦多寫宮廷生活，小賦富於抒情描寫。辭藻華麗，筆勢誇張，好堆砌冷僻之字，錶面富麗而艱深難讀，是漢賦特色。

[編輯] 漢賦的發展
到了枚乘、司馬相如，以鋪採摛文、體物敘事的漢賦才正式成立。漢賦中的代表作，有司馬相如的《上林賦》、《子虛賦》、揚雄的《甘泉賦》、《羽獵賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等賦。張衡除了《二京賦》外，他的短篇作品《歸田賦》和《思玄賦》等，開啟了漢賦風格上的轉變，由描寫宮殿游獵，而只以帝王貴族賞玩的作品，變為表現個人胸懷情意的作品，張衡以後，以蔡邕、禰衡、趙壹等人的短篇漢賦為代表。

[編輯] 漢賦的流變
魏晉時期的賦
時序進入魏、晉，賦延續張衡以後的短小篇幅，題材擴大了，也更富有抒情的成分。代表性作品是曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》。西晉時，陸機的《文賦》，是中國文學批評的重要著作，而左思的《三都賦》，一出現即造成了「洛陽紙貴」的效應。向秀的《思舊賦》為悼嵇康而作，深切而感人。
到了東晉，陶淵明著名的《歸去來辭》是辭賦中的名篇，沒有半點雕琢、鋪陳的習氣，真實地描繪了脫離黑暗現實、回歸自然懷抱的喜悅心境。

南北朝時期的駢賦
魏晉以來，文學上駢儷風氣日盛，到了齊、梁，由於沈約、王融聲律學的鼓吹，產生了駢賦。代表作品有庾信《哀江南賦》、《小園賦》、鮑照《蕪城賦》、江淹《別賦》。

唐宋時期的律賦及文賦
沿著駢體與聲律說的演進，到了唐宋，古詩變為律詩，駢賦也變為律賦了。律賦過份註重音韻的協調，與對偶的工整，文學價值不高。比較有文學價值的是「文賦」，文賦的特點是：廢棄駢律的限制，駢散結合，形成一種自由的體裁。精彩的作品有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽脩的《秋聲賦》、蘇軾的前後《赤壁賦》。

漢賦四大家：司馬相如、揚雄、班固、張衡

“底層文學”則是作家的獨特創造，它不是要迎合而是要提升大眾的審美趣味，並使之對真實的處境有所認識與反思”←可參考19世紀俄法文學

“從剛才簡單的介紹也能看出，現在最活躍、最有藝術性的，就是現在描寫底層的這些作品。”←總有一天會證明

為什麼托爾斯泰說，農民的讚美詩，比莎士比亞和貝多芬全部的作品價值來的高？

底層←人民

曠世無奇才，遺之在草澤

真正的高手永遠在民間

底層這個詞本身似乎含有貶義←不是

那篇文章的作者是站在人民的立場寫的

　　鬥志：徐渭真可謂孟子所言的“孽子”：他是小老婆生的孩子，他是父亡母走的孤兒，他是八次落第的潦倒文人，他是喪偶的鰥夫，他是戴綠帽子的男人，他是殺妻的囚犯……然而此等真性情人，才華曠世，性格恣肆，惟獨被當時東南七省督帥胡宗憲所舉，不料胡宗憲也大禍而來，他怕也被連累，躲在牆角嚇得發抖，最後想象邪惡，竟拿錐子自殘，殘忍至極，直搗腎囊，鮮血直濺，好個悲涼人生、混帳世事！一說此人，言而不盡。
　　
　　老梟：仕途少一循吏，幕府少一僚屬，文壇多一奇士，歷史多一巨人。
　　
　　鬥志：我曾學過一年美術，非常感嘆徐老的倔強、悲壯、激憤和高標不俗。如《葦塘草蟲》、《黃甲圖軸》、《墨葡萄》、《雜花圖卷》，簡直就是倚馬力就、狂

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