中國佛教史上五次法難 文革破壞最嚴重~佛子今後不應再逆來順受，應團結設組織在政治文化等各方面發揮影嚮力並反擊

詳解佛教史上五次法難破壞力度文革為最（鳳凰網華人佛教 製圖：曉愚）

佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴重的浩劫。不但令佛教文化遭遇空前劫難，更對我國眾多文物古蹟造成了嚴重破壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難。

三武一宗滅佛

歷史上「三武一宗」的教難，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和後周世宗等四位帝王所帶來的四次大禍害。當時，無數的寺院、經書、佛像、法器等被焚燬、破壞，數以千萬的僧侶遭到殺戮，或被迫還俗。這一次次的打擊，使得佛教的發展遭到嚴重的扼殺，甚至面臨生死存亡的關頭。

一、北魏太武帝滅佛

北魏太武帝的滅佛，起因於武帝聽信道士寇謙之及宰相崔浩的讒言所致。

鮮卑族拓跋氏建立北魏，入主中原後，道武帝、明元帝都信奉佛教，並興建不少寺院。太武帝即位之初也信奉佛法，禮敬沙門。北魏滅北涼後，還帶回許多沙門到京師，當時對北魏佛教產生重大影響的沙門玄高、師賢、曇曜等人都是來自涼州。

北魏為了統一北方，鞏固在中原的地位，以全民為兵。那時，由於沙門歷來可以免除租稅、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下詔，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。他還聽信宰相崔浩的讒言勸諫，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，並漸次發展為滅佛的行動。

崔浩出身於著名世族，博覽經史，善於陰陽五行及術數之學，歷仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，經常參與軍政機要，深受太武帝的信任；結識寇 謙之之後，信奉道教，受其法術。寇謙之早年就熱中仙道，修持漢末張陵、張衡、張魯創立傳承的五斗米道，隨方士入華山、嵩山學道修煉，自詡曾有太上老君授他 天師之位及《云中音誦新科之誡》二十捲。在明元帝末年，寇謙之從嵩山入平城，結交崔浩，常通霄達旦聽崔浩談論古代治亂史，為之嘆美。後來，寇謙之把儒家學 說和佛教經律論及齋戒祭祀儀式吸收到道教中來，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接納。

太武帝始光初年，寇謙之獻上道書，但當時朝野信奉者很少，崔浩於是上書勸諫太武帝，使太武帝因而信奉道教，並派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城東南建立天師道場，自稱太平真君，並親受符籙，興建靜輪天宮，奉祀太平真君，改年號為太平真君，成了十足的道教徒。

太武帝的廢佛行動，始自太平真君五年(444年)的彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止供養沙門，並限期交出藏匿的沙門，若有隱瞞，滿門 抄斬。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城(陝西黃陵)起義，有眾十餘萬人。七年，太武帝親自率兵前去鎮壓，到達長安時，在一所寺院發現兵器，懷疑沙門與蓋吳通 謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛，於是太武帝進一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長安的沙門，焚燬天下一切經像。一時之間，舉國上下，風聲 鶴唳。

當時太子拓跋晃監國秉政，一向篤信佛法，再三上表，向太武帝勸阻，雖然都不被採納，但也由於如此，廢佛的詔書得以緩宣，而使遠近的沙門聞訊逃匿獲 免，佛像、經論亦多得密藏；然而魏國境內的寺院塔廟卻無一倖免於難，史稱太武法難。廢佛後不久，寇謙之病死，崔浩後來也因撰《魏史》，書中蔑視胡族而遭腰 斬，其族人被誅者百餘人。廢佛後六年，太武帝駕崩，文成帝即位，下詔復興佛教，佛教才又逐漸恢復發展。

二、北周武帝滅佛

第二次的廢佛事件發生在北周武帝之時，距北魏太武帝的廢佛，約有一百一十餘年。武帝宇文邕，繼明帝之後即位，後改元保定。北周繼西魏之後，統領關隴 地區，這一帶從晉代以來佛教盛行，其中長安曾有鳩摩羅什的僧團在此長期譯經傳教，影響很大。當時，全國的僧尼有兩百多萬人，佛寺有三萬多所。北朝的歷代帝 王，不少都篤信佛教，北周武帝即位之初，也依照先朝往例，禮敬沙門，但由於他勵精圖治，一心想用儒術平治天下，因此最重儒術。他在親政前，曾多次召集臣 僚、沙門、道士討論釋、道、儒三教的問題。當時，他對佛教並沒有特別憎惡排斥的觀感。顯然的，他後來的廢佛政策，主要是受到衛元嵩和道士張賓的影響。

衛元嵩是四川成都人，精通陰陽曆算，性情譎詐。年少時隨益州野安寺亡名禪師為沙彌，不耐清苦，佯裝狂放，以吟詩詠賦來博取聲名，並四處向人預卜未 來。後來還俗，從四川到長安，結交北周權貴。天和二年(五六七)，他向武帝上奏：寺塔佛像對國家治安無益，應該刪減。徹底改革佛教，將佛教納入國法的規範 中。以經濟措施改革佛教界貪婪腐敗的風氣。據《廣弘明集》卷七記載，衛元嵩的奏文共列有十五條：勸行大乘、勸念貧窮、勸舍慳貪、勸人發露、勸益國民、勸獠 為民、勸人和合、勸恩愛會、勸立市利、勸行敬奉、勸寺無軍人、勸立無貪三藏、勸少立三藏、勸僧訓僧、勸敬大乘戒。

衛元嵩著有《佛道二論》，論辯大小乘；又著有《齊三教論》七卷，闡揚會通三教的思想。他認為當時佛道二教崇尚空論，違背大慈為本、安樂眾生的立教宗旨，主張應該用古代聖王的治道來矯正這些弊病。他的論點，剛好契合武帝的心意，因此受到重用。

又據《廣弘明集》卷八記載，當時民間普遍流傳著一句讖語，說「黑衣當得天下」。深信讖緯之學的武帝，對此預言非常忌諱，衛元嵩和道士張賓就乘機譭謗 佛教，指沙門身穿黑衣，必為國禁，道士穿黃衣，必為國祥。武帝聽信他的話，漸漸重道輕佛。天和四年，先後四次召集佛、道、儒三教學者，論議教義的高低。武 帝的本意，想以儒教為先，佛教為後，道教最上，但因幾次聚眾議論，三教各執一詞，因此懸而不決。後來甄鸞上《笑道論》，道安上《二教論》等書，極力為佛教 辯護，破斥道教。武帝對於佛道二教互相攻擊，極感不快，敕令暫時擱置二教優劣的議論。建德二年(五七三)十二月，又召集群臣、道士、沙門等，辯論三教先 後，結果以儒教為先，道教次之，佛教最後。如此一來，引起佛教界的激烈反應，先後有猛法師、道積等人的抗旨直諫。建德三年，武帝已決心毀佛，召集僧道二眾 在太極殿辯論，張賓極力斥佛揚道，卻被智炫法師論破，武帝乃親自升座，試圖加以論難，不料智炫法師應對安詳，陳義甚高，武帝在盛怒之下離開太極殿。次日， 下詔廢佛、道二教，破毀寺塔，焚燒經像，勒令沙門、道士還俗。當時，被迫還俗的沙門有二萬多人，關隴一帶的佛法被破壞殆盡。

建德六年，北周滅了北齊，武帝又對北齊之地實行排佛政策，焚燬一切經像，廢四萬所寺廟，被迫還俗的僧尼達三百餘萬。北方佛教一時之間銷聲匿跡，史稱周武法難。次年，武帝罹患劇瘡而亡。宣帝、靜帝相繼即位，佛教才又漸漸恢復。

在周武帝廢佛以後，部份僧侶混跡民間，或逃匿山林，另有部份僧人則南渡陳朝，因此促進南北朝佛教的交流。

三、唐武宗滅佛

唐代佛教雖是中國佛教史上的黃金時代，然而，唐代各朝帝王對佛道二教的態度頗為不同，有的揚佛抑道，有的佛道並奉，也有不少位帝王崇道而抑佛。唐高 祖奉道教始祖李耳為祖先；太宗曾下詔置道教於佛教之上；武后則改佛教在道教之上；玄宗曾採納姚崇的奏章，令僧尼還俗，他雖然尊崇道教，但仍一度敕令註釋 《金剛經》流傳天下；憲宗時，韓愈諫阻迎佛骨，寫《論佛骨表》、《原道》等排斥佛教；在穆宗、敬宗、文宗之世，都還依歷朝慣例，在宮中設齋行道，但敬宗本 人篤信道教；文宗時已有毀佛之議，而且曾經禁止度僧及營建寺院；到了武宗，更是全面性地崇信道教，貶斥佛教。

另一方面，雖然歷經幾位帝王的崇道抑佛，但佛教在民間的力量反而越加熾盛，僧尼的人數越來越多，寺院也越建越廣。寺院往往領有廣大的莊園，並可免除 徭役；而僧尼、寺院激增的結果，不免增加國庫的負擔。當時不少士大夫基於儒家治術的觀點，認為佛教的蓬勃發展將危害國家的經濟，因而大加抨擊。唐武宗時， 排佛的呼聲越演越烈，這使得本已篤信道教的武宗更加決心毀佛。這時，道士趙歸真與宰相李德裕推波助瀾，趁機煽動，佛教因而面臨一場「三武一宗」法難中最大 的破佛事件。

會昌元年(八四一)元月四日國忌日，敕令行香，設千僧齋；但六月十一日的武宗誕辰之日在大內設齋時，敕令兩街供養大德及道士四對論議，其中有兩位道 士被賜紫衣，卻禁止釋門大德披著紫衣。武宗在即位之前就喜好道術修攝之事，曾經召請趙歸真等八十一人入宮，在三殿修金籙道場，並親受法籙。會昌元年的六月 中，又召衡山道士劉玄靖入內，與趙歸真同修法籙。

會昌二年三月，因李德裕上奏，武宗敕令遣散未曾登錄在僧籍名冊的僧尼，又不許置童子沙彌，這時已略見毀佛的跡象。六月十一日，敕令僧道二眾在殿前論議，道士二人賜紫衣，僧門仍不得披著紫衣。

會昌三年二月，敕令已經還俗的僧尼不得再行入寺；至於沒有登錄名籍的僧尼，不僅嚴禁住在寺中，且不許住在京城或進入鎮內。同年九月，下令各級地方政府嚴密注意附近寺院的住僧，縱使是登錄有案的，如果無法詳細說明出身來歷，應予逮捕，送到官府盤問。

武宗廢佛的政策，是採取漸進方式的，從史料看，其法令之嚴酷，與日俱增。會昌四年三月，下令不許供養佛牙、佛骨，如果違反法令，送一錢供養者，即杖 打二十下，一時之間，寺院的四處，人跡斷絕。而在宮中的內道場，歷來往例均安置佛教經像，武宗卻下令焚燒經教，拆毀佛像，在道場內安置天尊老君之像。六 月，在武宗誕辰日，首度不召僧入內議論。又不許僧尼在街裡行走，如有外出，需在鐘聲未響前歸寺；也不許別住他寺，違者敕罪。由於武宗深信趙歸真，趙乘隙進 言，認為佛教並非中國本有的宗教，蠹害生靈，應該盡除。於是，是年七、八月開始，發動空前的法難，敕令拆毀天下山房、招提、蘭若、普通佛堂、義井、村邑齋 堂等，凡是寮房未滿兩百間，或沒有獲頒寺額的道場，則勒令僧尼還俗。

會昌五年三月，武宗敕令天下諸寺不許置莊園，並隨時檢查寺舍的財產。四月，敕令僧尼還俗，如有抗命不從的，以違抗聖旨論罪，當場決殺。八月下詔，大 舉毀寺，總計會昌年間，拆毀佛寺四千六百餘所，招提、蘭若等四萬餘所，被迫還俗的僧尼有二十六萬餘人，沒收良田數千萬頃，又將佛像、鐘磬等法器改鑄為錢 幣、農具等物，乃至私家所藏金銀等像亦敕令限時送官。此一空前浩劫，歷史上稱為會昌法難。晚唐以後諸宗的衰頹不振，與這次毀佛有密切的關係。次年，武帝服 用道士金丹，中毒身亡，宣宗即位，誅殺趙歸真等人，並大力復興佛教。

四、後周世宗滅佛

第四次法難發生於後周世宗顯德二年(九五五)。世宗為了貫徹以儒教為主的統治政策，以佛教寺院僧尼乃構成國家財政上的負荷為理由，下詔禁止私自出 家；訂立嚴苛的出家條件，並規定必須在國家公認的戒壇受戒，否則無效；不許創建寺院或蘭若，違反的僧尼，課以嚴刑；未受敕額的寺院，一律廢毀；民間的佛 像、銅器，限五十日內交由官司鑄錢，如果私藏五斤以上的，一律處死。總計，廢毀寺院三萬三百三十六所，大量的佛像及鐘、磬等法器被鑄成通錢，世稱一宗法 難。相傳世宗下詔毀壞佛像時，鎮州有一尊銅製觀世音菩薩極為靈驗，因此無人敢去毀損。世宗乃親自前往該寺，用斧頭砍毀菩薩胸部。顯德六年，世宗在北征途 中，胸部突發癰疽而身亡。

三武一宗的教難，雖然使得佛教幾經摧殘而致衰微不振，但佛教自東漢末年傳入以後的茁壯成長，精深偉大的思想已深植社會民心，普受大眾的肯定與歡迎， 因此，在遭受重重打擊之後，卻始終屹立不搖，並很快地復興佛法；而太武帝等四位帝王的毀法廢佛，最後也不免自食惡果，遭到悽慘的報應。

中國佛教經過南北朝的兩武滅佛，（即北魏太武帝和北周武帝）並沒有衰落下去，反而在隋唐達到了鼎盛時期。究其外在原因，一是中國處於分裂狀態，一國滅佛，另一國仍在興佛；一是兩者都是武力與行政地鎮壓，對佛教來說是外部力量，一旦外部力量消失，就可以回覆。

唐朝後期唐武宗會昌滅佛，是中國佛教的由盛而衰的分水嶺。由於唐武宗崇道滅佛，毀寺減僧，銷毀經卷，使佛教受到毀滅性打擊，使原來唐朝鼎盛的宗派唯 識宗、華嚴宗、天台宗幾乎滅盡。後來到了宋朝，天台宗和華嚴宗才從朝鮮和日本重新迎回論集，開始有點恢復，而唯識宗則一直衰落下去。

五代十國後周的周武帝是滅佛中的一武，不過那是國家分裂，佛教沒有再受毀滅性打擊。北宋年間佛教開始恢復，同時儒家的宋明理學吸納了道家和佛教的思想開始興起，三教合流的趨勢越來越明顯。北宋末年的宋徽宗崇道抑佛，想以道教同化佛教，再次給佛教沉重打擊，不過沒過多久，他和兒子一起被金國俘虜。但漢地佛教一路衰落下去。

明朝的早期皇帝沒有滅佛，但是道教，特別是武當的真武道教興盛起來，反而佛教沒有什麼影響。到後期的明世宗又開始崇道滅佛，使佛教極度衰落。為了佛教的復興，出現了明末的四大高僧。

清朝後期，基督教和西方文明傳入中國，佛教已無力回應，信徒大量流失。太平天國運動發起拜上帝教，在長江中下游地區十數年，使其地的佛教蕩然無存。太平天國滅亡後，佛教更是禍不單行，洋務運動的代表人物之一張之洞上書"廟產興學"，自此佛教衰落到低谷。

民國時期的五四新文化運動對佛教也形成了一定的衝擊（雖然沒有對儒教的衝擊大）。

第五次法難：新中國文化大革命

在當年紅衛兵「打倒一切！」、「砸爛舊世界」的喊叫聲中，中國佛教繼三武一宗滅佛後，又一次遭到了無比慘痛的打擊。文革時期的事情至今可以說仍然是 人們最謹慎對待的事情之一，之所以謹慎，文革時期佛教的狀況也一直無人問津或者很少有人提及和關注。整整十年，佛教遭受了什麼？佛被怎麼定義？佛法怎樣存 世？僧人如何度過？這些是我們必須要正視的。

文革法難持續時間最長

1966年5月16日，著名的五.一六通知，標誌著文革的開始，8月19日這天，北京街頭首先開始了大規模的破「四舊」運動，高呼「我們是舊世界的 批判者，我們要批判、要砸爛一切舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣。」佛教在他們看來是從裡到外舊透了，自然要破。從此，佛教十年的浩劫開始了。這十年裡對 佛教的破壞是全面的、持久的。我們和歷史上的三武一宗禁佛做個對比。歷史上第一次法難，北魏太武帝公元444年誅殺佛教高僧釋玄高和慧崇開始到文成帝即位 佛教恢復，前後達7年之久。公元574年，從北周武帝禁佛，公元578年宣、靜二帝即位，佛教恢復，歷時4年。會昌三年(公元843)四月，命殺天下摩尼 師，唐武宗滅佛，實始於會昌初年，會昌六年武帝死宣宗即位恢復佛教，假如從會昌元年算，會昌法難歷時6年。後周世宗禁佛，從公元955年開始，對全國的佛 像進行了大規模的清理，史稱"世宗毀佛"，至959年世宗崩，此次法難歷時4年。由此我們可以得知，文革法難持續時間之久是前所未有的。

文革期間對佛教寺廟、經典、文物的破壞最嚴重

佛教在中國歷史上雖然歷經了三武一宗法難，可能不及文革時期對佛教的破壞，全國各地大寺，百年古剎叢林，乃至鄉間淳樸寺院，或拆或焚，被破壞者，不知凡幾。唐宋寫經、木刻經卷、唐彩佛像，無一逃過劫難。

據不完全統計，只北京全市6843處文物古蹟中，有4922處被毀掉，各類文物53萬8千件被毀掉，這些都是永不再生的國寶，佛教的古蹟文物自然也是淪落如此。 「破四舊」時，西藏的喇嘛教文物便遭到了滅頂之災。僅以青海海南藏族自治州貴德縣為例，8月間，摧毀了建築藝術水平較高的文昌廟、南海殿、貢巴寺等45座寺廟。燒燬宗教用品及經卷68萬部（件）。大昭寺前院，遍地堆積著被砸爛的佛像、法器、供具以及其他的佛教象徵物。

中國內地寺院都不同程度的被紅衛兵進行了洗劫。比如「中國第一古剎」白馬寺「破四舊」時它自然也是洗劫對象。寺院旁邊有個白馬寺生產大隊，黨支部書記率領農民去革命，亂砸一通，一千多年的遼代泥塑十八羅漢被毀，兩千年前一位印度高僧帶來的貝葉經被焚。稀世之寶玉馬被砸爛。

文革期間對佛教聖物的褻瀆最慘痛

佛教有很多被視為聖物的的東西，在佛教徒心目中，它們件件皆是無上的至寶，即使沒有宗教信仰的一般民眾也有一定的崇敬之心。哪怕是被冠以「強盜」的部分探險家、侵略者對此類生物也會敬畏三分。在文革期間，在紅衛兵那裡，這些全是牛鬼蛇神，是蠱惑、誘騙人心的封建產物。

世界佛教第一至寶，據說釋迦牟尼在世時親自開光的三聖像之一八歲等身像被搗毀面目。六祖真身舍利，歷史上共遭受過三次大的人為破壞，新羅人的傳說和 日本人的損害，但他只是被動了一下和用手術刀剖開胸腔。《佛源老和尚法彙》中老和尚寫道：「一天，六祖真身被紅衛兵用手推車推到韶關遊行，說是壞蛋、是假 的、騙人的，要燒掉。結果被人用鐵棒在背胸上打了碗口大的一個洞，將五臟六腹抓出來，丟在大佛殿。肋骨、脊樑骨丟滿一地，說是豬骨頭、狗骨頭，是假的。並 在六祖頭上蓋個鐵缽，面上寫：『壞蛋』二字，放在大佛殿。原不准我們看，但我們仍偷偷跑去看了，心裡難過得流淚，偷偷把六祖靈骨收拾起來，但沒有地方可 藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。」這段歷史可能是很多人不願意去回顧和研究的，但我們可以從這段史實中反思一些東西也是好的。

文革期間對僧人的迫害最嚴重

紅衛兵對佛教僧侶的態度是可想而知的，他們無疑是牛鬼蛇神的走狗。十年間僧侶或被迫還俗、勞改、鬥爭，乃至槍殺。從東北各省到西藏，草木皆兵，風雲變色。

據有關資料記載，山西大學的學生到山西五台縣佛教勝地五台山去掃蕩四舊，除了砸廟宇外，將大多數和尚、尼姑鬥爭了一通。學生走後，當地黨組織下令， 將二百八十九名僧、尼、喇嘛逐出山門，強制遣送回了原籍。班瑪才旺活佛和第四世多智欽日洛仁波切在文革中被折磨致死。法門寺住持良卿法師以自焚保護佛祖的 靈骨，嚇退年輕的紅衛兵的故事更是驚心動魄。

文革時期對僧人的迫害不只是身體的摧殘，還有對其宗教感情的辱蔑。位於我國最北端城市哈爾濱市的名寺——極樂寺，被一群紅衛兵搗毀，寺廟牆上貼滿了 標語，紅衛兵勒令和尚們舉著「什麼佛經盡放狗屁」的大橫幅在寺院門前示眾，然後焚燒經書，搗毀佛陀塑像。但是極樂寺的遭遇，僅僅是中國佛教在文革中遭遇空 前浩劫的冰山一角。詳見：頻道今日高清圖組：哈爾濱極樂寺文革法難

五次法難，是中國佛教遭遇的歷史劫難，尤其是第五次，更是中國佛教的空前浩劫，也是中華文明的深重災難，已然成為令我們錐心泣血的慘痛記憶，回顧這 一段歷史，我們原本應該更加珍惜佛教今日的發展，更應該保護佛教，維護安定團結的大好局面，努力發展我們自己的優秀文化，但是我們痛心的看到，時至今日， 依然有一些人不顧歷史的教訓，不顧因果報應的鐵律，為了利益不擇手段，違背天理良心，違反黨紀國法，以一己私利，悍然將罪惡的黑手再次伸向佛教，興教寺事 件，瑞云寺事件，驅僧奪寺、毀佛拆廟此起彼伏，令人憤懣痛心，唯有呼籲要牢記歷史的教訓，為了歷史不再重演。重申因果報應的法則，為了警醒無知無畏的人不 要重蹈覆轍。

（註：本文有關文革法難部分，摘選自原作者謝志斌《文革法難反思》）