七種慢心


「慢」的定義：
《成唯識論》卷6：「云何為慢？恃己於他高舉為性。」 「慢」在佛教中是六根本煩惱之一，是指粗重的煩惱，能令眾生無法解脫生死。「慢」是自高陵人的意思，因為我人有個我見在，為了提高自己的地位，使自己駕於他人之上，不得不表現出傲慢態度，以他人作為作為提高自己的工具。

未證聖果的凡夫，沒有那個敢說沒有慢的存在，不說稍具特色或特長的人會有，就是極為心不服的人，亦有他的慢心存在，不過沒有適當機會，讓他表現出來而已，所以從表面看，好像是沒有慢。慢的特性，在論典中，大都說為心的高舉、心的恃蔑、心的輕蔑、心的舉恃、心的貢高、心的傲慢、心的幢旛、心的旗幟等。總之，就是覺得自己勝過別人，別人總是不如自己。再簡單的說：慢以「高舉」為特相，以「我慢」為作用，以「心」膨脹狀態為現狀。

一、 慢

如有他人論在那方面，諸如道德、福報、智慧、學等，確實都是不如自己的，自己確是過於他的;或是他人論在那方面，像道德、福報、智慧、學問等，都與自己不相上下的，但是在心高舉為性的慢者，對不如己者加以輕蔑，說他有什麼，說他樣樣都不行，看我有那一樣不是勝過他的？對相等的亦予輕蔑，說他有什麼了不起，還不是同我一樣，有什麼值得我尊敬的？是名為「慢」。論中把這說為「於劣計己勝，於等計己等」的高慢。

二、過慢

如有他人不論在那方面，都與自己是相等的，但在心高舉為性的慢者，卻說自己比他過一籌，無論怎樣他是不及我的。或有他人不論在那方面，確實超過自己很多，可是在心高舉為性的慢者，卻說他有什麼地方超過我的？最多不過與我相等而已。像這樣的慢心，未免太過一點，所以稱為「過慢」。論中把這說為「於等計己，於勝計己等、的高慢。

三、慢過慢

如有他人不論在那方面，都勝過自己很多，自己什麼都不如人，可是在心高舉為性的慢者，不但不承認自己的不如，反而還認為自己勝過於他，別人說對方勝，自己總不服氣，以為別人故意在抬舉他壓自己，像這樣的慢心自負，豈不有點太過？所以稱為「慢過慢」。論中把這說為「於勝計己勝」。

四、我慢

五蘊組合的生命體上，本來是沒有我的，但由自己的妄見以為其中個我，這本是已經不對了，進而更仗恃所執的我，令心高舉起來，表現自己所長，欺陵輕蔑他人，認為他人不如我的地方太多，應該聽命我的指揮和差遣，是為「我慢」。論中把這說為「於五取蘊隨觀為我或為我所」的我慢。

五、增上慢

此慢唯有在修行者身上生起，就是在修行過程中，稍為有了一點相應，並未有任何真正的證得，可是心自高舉的慢者，以為得了神通，是以為得到了禪定，甚至以為證得了聖果。像這檎的以心自取，所以名為「增上慢」。論中把這說為「於未得增上殊勝法中，謂我已得，心高舉為性」的慢心。

六、卑慢

卑是「卑下」，亦即自卑。如有他人學問的廣博，而自己的知識淺陋，照理是應該生起慚愧的，可是現在這人，不但沒有慚愧，反而生起慢心說：「他的學問廣博是他的事，我的知識簡單是我的事，還不都是一樣的吃飯睡覺？他又有什麼了不起？或有他的道德高超，而自己的人格卑下，理應亦起慚愧的，可是現在這人，不但沒有慚愧，反而生起慢心說：有道德的固然是人，沒有道德的也是人，大家都是人，他又有什麼值得尊敬的？像這樣的表現，就是所謂的「卑慢」。論中把這說為「於多分殊勝計己少分下劣，心高舉為性」的慢心。


七、邪慢

在這世間有一些人，自己本沒有什麼高超的德行，但為博取自己的虛名假利，到處宣揚自己的德行，是怎樣怎樣的高超，以期達到自己所追求的目的。如是像這樣的以不正當手段，謀取一己的名利，本是不值識者一笑的，而他還洋洋得意的，以為自己真了不起，並且以此傲慢於人，認為他人都沒有用，是為「邪慢」。論中把這說為「實無德計己有德，心高舉為性」的慢心。

如上所說七慢，不論是屬那種，都是阻礙人的向上，因為有了慢心存在，自然就會滿足現有，再無興趣求取進步，結果，唯有一天的墮落，沉淪於苦海中無以自拔。「慢」是極重的煩惱，亦可見慢的過失之重。在佛法修行中的解脱道 ，透過斷我見及斷我執的方法，達到解脱生死的涅槃境界，而取證阿羅漢果 。古德說：「謙受益，滿招損」，「心」太自滿，容易招損福德，保持一顆謙虛的「心」自然得到利益，遠離痛苦，停止生死輪轉受苦。

以上七慢文節錄於演培法師著：諦觀全集論釋二，《八識規距頌講記》，頁249-254。