金色不變、剛強不壞、般若波羅密

                           蓮花釋樂智

顯密八宗祖師龍樹菩薩在大智度論中說：「般若波羅密是諸佛母，父母之中，母之功最重；是故佛以般若為母，般舟三昧為父！」

「大方便佛報恩經」上說：「佛以法為師，佛從法生，法是佛母。」；佛說「大品般若經」稱：「『般若波羅密』是諸佛母，何以故？因般若波羅密出生諸佛！」。

世尊釋迦牟尼佛講「般若波羅密多經」時，唯恐世人難以瞭解其中的哲理方法，故反覆說教，且對佛法做重複剖析，讓世人了知「心行合一」與「心行分立」的印證。譬如全經詳說般若作用的施為，有共般若和不共般若，何謂共般若？乃是從「般若部經」中有深淺二說；在世尊講說淺顯的般若哲理，開示修小乘佛法阿羅漢的，及最初發心修大乘佛法菩薩道的，都可聽得明白；這可共同進修的「般若」哲理就名叫「共通般若」。至於較高深的般若哲理，則只有進修上乘佛果的等覺菩薩，才會聽得明白，所以名叫「不共通般若」哲理。以上乃是世尊針對修習大小乘佛法的行者，在心性思維上做合一或分立的般若教導。

在「般若部經」中，世尊宣說佛法名相萬千；而彌勒菩薩所說的「瑜珈師地論」菩薩地中，提出佛說有一百四十種不共修的佛法名相！這乃是世尊以佛法名相針對大小乘，在色身修行上，做合一或分立的般若教導。所以世稱「金剛經」，即是「金剛般若波羅密多經」。

世尊講說「般若部經」中，於第九法會所講的「能斷金剛分」。當時佛弟子善現向佛詢問：「世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」佛回答說：「善現！菩薩摩訶薩不住於事應行佈施，都無所住應行佈施；不住於色應行佈施，不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。」

佛以「都無所住應生其心」，提醒善現尊者以「般若」了知六塵，「色、聲、香、味、觸、法」的空義真理！如是才能攝伏其心。佛又說：「復次，善現！如來現前等所證法、或所說法、或所思法，即於其中非諦非妄。善現！譬如士夫入於暗室都無所見；當知菩薩若墮於事而行佈施，亦復如是。善現！譬如明眼士夫過夜曉已，日光出時見種種色，當知菩薩不墮於事，謂不墮事而行佈施，亦復如是。」

佛慨嘆告訴善現說：「諸有發趣菩薩乘者（即修行救度眾生心願的人），應當發起如是之心：『我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者。』」

佛接著又說明佛與佛法在名相上的空義，祂說：「復次，善現！是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅（人或眾生）等性平等，故名無上正等菩提，一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法！」

世尊在以上「能斷金剛分」，說明這生、法名相的空假，但又恐眾生誤解空義，以後不再依照佛法修行，並走向空無的消極悲觀；故又在第十法會講說「般若理趣分」！以表明佛法的真實性，並依佛法可修得無上正等正覺！佛舉出種種佛法名相句義，要眾生依照種種佛法進修，並為諸菩薩宣說般若波羅密多，一切如來寂靜法性甚深理趣現等覺門，和等等法門！讓眾生諸惡業皆得消滅！諸勝善樂常現在前！此為不空真實的哲理，可見「般若部經」遍說一切佛法和對稱哲理，反覆說教，以便度化眾生。

凡世間真理愈辯愈明，佛道雖全非宗教神通，也非虛渺理想！乃是依循真佛妙理淨修，終極成為無上正等正覺。大般若波羅密多經中，佛按真理勝義的分析講解：這世間一切事物法則，乃至佛果一切智智及不生不滅的涅槃極樂，都是無所有，不可得的空幻相！佛陀應身世間，眼見眾生在虛幻裡受到真無假有的生、老、病、死痛苦，不得不隨順眾生的世俗假說，要眾生修行佛法，不造眾業，然後以善巧方便的大般若法門，了知世間苦！在修行上證得無上正等正覺的佛智，不但能自拔，且能救濟眾生。

這樣眾生不求所有，不取所得，最後使無邊幻相世界成空，以進入全世涅槃一真空極樂！由此可知佛講真理勝義與隨順世俗假說，全無矛盾之處；佛要眾生自行修行，以般若開悟思維，不得迷信外求，方能進入無餘涅槃（即修悟大乘佛法，以幻身滅智，進入不生不滅境界）！

佛在金剛經中以偈曰：「若以色見我（即以物質形相），以音聲求我，是人行邪道，不能見如來（即佛性）！」這特別顯示佛法的真空性。

聖尊  蓮生活佛偈曰：甚深無相法，劣慧不能解，為應彼等故，故說有相法。此乃佛說「金剛般若波羅密多經」最佳的詮釋。