Ｌ君：
唐．施肩吾〈島夷行〉云：
「腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里；黑皮年少學採珠，手把生犀照鹹水。」
台大人類系學弟告知，他們系上對施肩吾這首詩有討論過，認為施根本沒有來澎湖。我沒去找論文，不知如何論證，但覺得很有可能。
剛剛查了字典，鬼市說是夜市也沒錯，但還不夠生動。因為看字典，鬼市包含了幾個特色：（一）唐代時在海西國。因此講到鬼市，便想到海外。不過字典說的鬼市在西域，因此施肩吾可能是用典，而不是澎湖真的有鬼市。（二）人與人不當面貿易，有一種神秘感，感覺好像是在跟鬼買東西。（三）在鬼市容易買得奇珍異物。（四）唐代應該沒什麼夜市，所以夜市（尤其是荒涼的海邊的夜市）會很有神秘感。（五）宋朝時也還有鬼市，不過應係一般的夜市，只是採用唐代古名罷了。
細玩其詩，第一句「腥臊海邊多鬼市」，腥臊指海邊的氣味（字典甚至認為腥臊可以指水族動物），然後又點出鬼市，所以後面應該跟奇珍有關。第二句「島夷居處無鄉里」，說無鄉里，大約也是呼應鬼市吧！人們神秘地出現，神秘地消失。第三句「黑皮少年學採珠」，黑皮少年，因為原住民皮膚很黑，採珠者，採奇珍異物也。可以拿去鬼市賣。但他只是個少年，還在「學」採珠，非專業也。第四句，「手把生犀照鹹水」，為什麼手把生犀呢？因為燃犀角可以照見海底。周凱〈澎湖雜詠二十首和陳別駕（廷憲）〉詩云：「屈指何人先琢句，算來惟有施肩吾。黑皮年少紅毛種，那見燃犀照採珠。」對施肩吾詩提出質疑的同時，也告訴我們所謂的「手把生犀」一語，指的是「燃犀」，也就是手上拿著一個燃燒的犀角，照亮海底以便採珠也。
字典內容複製如下，給你參考。
東晟
【腥臊】
1.腥臭；腥臭的氣味。《荀子‧榮辱》：「鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養。」唐李商隱《楚宮》詩：「空歸腐敗猶難復，更困腥臊豈易招。」宋文天祥《賈家莊》詩：「行邊無鳥雀，臥處有腥臊。」聞一多《紅燭‧孤雁》：「光明底追逐者啊！不信那腥臊的屠場，黑暗的煙灶。」
2.泛指水產動物。《太平廣記》卷三○九引唐李玫《纂异記‧蔣琛》：「是知溺名溺利者，不免為水府之腥臊。」
3.借喻醜惡的事物。《國語‧周語上》：「國之將亡，其君貪冒辟邪，淫佚荒怠，麤穢暴虐，其政腥臊，馨香不登。」韋昭注：「腥臊，臭惡也。」
4.借指寇盜、叛軍等。唐杜甫《喜聞官軍已臨賊寇二十韻》：「誰云遺毒螫，已是沃腥臊。」仇兆鰲注：「毒螫、腥臊，指賊黨。」清朱琦《感事》詩：「焚掠為一空，腥臊未湔洗。」
【鬼市】
1.唐代西域海西國的一種無人售貨的集市名。《新唐書‧西域傳下‧拂菻》：「西海有市，貿易不相見，置直物旁，名鬼市。」
2.亦稱「鬼市子」。指夜市。唐鄭熊《番禺雜記》：「海邊時有鬼市。半夜而合，雞鳴而散，人從之多得異物。」宋孟元老《東京夢華錄‧潘樓東街巷》：「茶坊每五更點燈，博易買賣衣服圖畫花環領抹之類，至曉即散，謂之『鬼市子』。」清俞樾《茶香室三鈔‧鬼市子》：「按今京師有所謂黑市者，殆即宋時鬼市子乎！」
3.鬼怪群聚之處。唐無名氏《輦下歲時記‧鬼市輦》：「俗說務本坊西門是鬼市，或風雨曛晦，皆聞其喧聚之聲。」
4.指陰間集市。
【生犀】
1.活犀牛。《漢書‧王莽傳上》：「越裳氏重譯獻白雉，黃支自三萬里貢生犀。」《後漢書‧章帝紀》：「元和元年春正月，中山王焉來朝。日南徼外蠻夷獻生犀、白雉。」李賢注引劉欣期《交州記》：「犀，其毛如豕，蹄有
2.以喻容貌醜陋者。《南史‧恩倖傳‧陸驗》：「驗容貌特醜，先是外國獻生犀，其形甚陋，故閭里咸謂驗為生犀。」
3.借指勁兵。唐陸龜蒙《南征》詩：「遙知賊膽縱橫破，繞帳生犀一萬株。」參見「犀甲」。4.指活殺犀牛而取得的犀角。宋張世南《游宦紀聞》卷二：「犀有捕得殺而取者為生犀，有得其蛻角為退犀，亦猶用鹿角法耳。」明李時珍《本草綱目‧獸二‧犀》﹝修治﹞引寇宗奭曰：「鹿取茸，犀取尖，其精銳之力盡在是也。以西番生犀磨服為佳。」
【燃犀】
1.南朝宋劉敬叔《異苑》卷七：「晉溫嶠至牛渚磯，聞水底有音樂之聲，水深不可測。傳言下多怪物。乃燃犀角而照之。須臾，水族覆火，奇形異狀。」後以「燃犀」為燭照水下鱗介之怪的穫典實。宋辛棄疾《水龍吟‧過南劍雙溪樓》詞：「待燃犀下看，憑欄卻怕，風雷怒，魚龍慘。」金元好問《觀淅江漲》詩：「佽飛鬥蛟鱷，燃犀出鱗介。」
2.亦用為洞察奸邪、明燭幽微之典。郭沫若《題吳敬梓紀念館》詩：「一史績儒林，燃犀燭九陰。」
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