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比答案更重要的，是問題；比讀書學習更重要的，是認知　　文/霧滿攔江　　每天都有朋友留言，問些讀書的事兒。有朋友求讀書的方法論，有朋友要求推薦有用的書，有朋友想給自家孩子推薦好書，還有的朋友問：讀書，還能改變命運嗎？這諸多問題，其實都是同一個。只不過，最后的問法，更坦率、更直接、更真誠。　　我可以偷偷的告訴你——你的問題問錯了。比答案更重要的，是問題。　　答案可以錯，但問題最好不要錯。答案錯了，可以修正。問題錯了，一切全錯了。　　對于那些寄望于讀書改變命運的人，我只說一句——提出這些問題的人，哪怕你把自己讀成了愛因斯坦，也改變不了自己的命運。　　真的。　　我們好象說過美國智商最高的幾個人，他們不僅是智商高，而且渴望靠讀書改變命運。　　但他們全都失敗了。　　美國智商排第一的，名叫羅納德.K.霍弗林，智商接近170。　　他是個讀書的天才，拿到了兩個學士學位，兩個碩士學位，和一個哲學博士學位。　　五學位，厲害吧？　　但他孤獨終老，一事無成，50多歲的人了，租住最便宜的房子，家具買不起，是從大街上撿來的。沒有結婚，沒有子女，也沒有朋友。說話就象個未成年小孩，蠢萌無極限。　　美國智商排名第二的，大概就是克里斯托弗·蘭根了。　　蘭根在中學時瘋狂閱讀和學習，自修了高數、物理、哲學、拉丁文和希臘文。學到最后，他成為酒吧的保鑣，一言不合就打架，靠拳頭吃飯。　　——他們讀的書，都超過了同齡時代的愛因斯坦。　　但毛也沒改變一根。　　更別提命運了。　　子曾經曰過：學而時習之，不亦樂乎？　　學習的習字，在孔子時代指的是應用。　　意思是說，讀書或學習，真正的價值與快樂，在于應用。而復習，指的是反復實踐應用，越應用越是得心應手。　　陽明先生也曰：知行合一。知，是讀書學習。行，是實踐。陽明先生的觀點，和孔子是一樣一樣的。　　前段時間，一群孩子在網上又吵又鬧，假裝認真思考，曲解語義制造漏洞：啊，你說讀書學習，是為了應用對吧？你是這樣說的吧？行，好，你去菜市場，跟攤販應用一下高等數學，請請請。　　這些孩子說，高等數學沒用，因為買菜時用不到。　　熊孩子們這一手，當時就把好多教授玩懵圈了。　　當我們說應用的時候，要注意你的語言范疇。　　人生，可不止是菜市場買菜，你至少得先把買菜的錢，賺回來！　　想賺到錢，就得參與社會化大生產，于職場上獲取生存成本——你必須要腦子足夠用，才能夠更容易的獲得經濟自由。　　而數學，它那嚴謹的抽象思維，正是用來訓練我們邏輯意識的。他培養我們這樣一種能力，能夠迅速的透過現象，從本質上解決問題。　　現代教育的課程設計，多是用來訓練我們的頭腦，至少讓我們別再提出拿高等數學去買菜的蠢萌問題。　　高等數學不是用來買菜的，《詩經》不是用來罵娘的。歷史不是拿來爬樹的。智慧不是用來喂豬的——當我們還需要勞心費神，解釋如此簡單明了的道理時，就知道問題出在什么地方了。　　認知！　　比讀書學習更重要的，是認知。　　智商排名第一的羅納德.K.霍弗林，55歲那年最強記憶，是小學時，有個小女生開PARTY，卻不歡迎他去。走過55年的人生，還拿小學時候說事，就是因為他的認知出了問題。　　他堅信全地球人民都不喜歡他，因此拒絕與人交往，甚至放棄工作，把自己和整個社會隔離開。他在和整個地球上的人賭氣：哼，你們不是不喜歡我嗎？那我就不跟你們玩了，我把我自己關起來，躲起來，窮死我自己行不行？　　智商不亞于羅納德的克里斯托弗·蘭根，也是這么個態度。都人到中年了，他還在對大學時代的教授耿耿于懷。教授們不主動為他提供獎學金，不肯為他調整授課日程。哼，你們不喜歡我，我也討厭你們，那你們就在大學的課堂上嗨吧，我去酒吧里打架，敢來我的酒吧就打死你！　　智商這東西，跟讀書學習一樣，都只是人生的資源——資源，開發出來才是資本。如果賭氣將人生資源閑置，那些高智商，與讀書學習所掌握的一切知識，就全都失去價值。　　羅納德與蘭根，就好比人生賽道上最具天資的選手，只要他們兩個撒丫子跑起來，是沒人跑過他們的。可是他們卻只是怨氣沖天，站在跑道邊上發牢騷，為啥你們不喜歡我？為啥？既然你們不喜歡我，那算了，我不跑了。　　讀書，學習，實踐，這些都是人生賽道上的裝備。可有些怪人拿起鞋來瞧瞧，這玩意有用沒用啊？也沒法當帽子戴啊。再拿起帽子瞧瞧，這條短褲也不行啊，什么也遮不住啊，這也沒法兒跑啊……　　當你的認知錯了，就會陷入到情緒困惑之中。　　回到讀書渴望改變命運的問題上來。注意這個詞義結構：改變，命運。這個問題的前提是，你的命運被固定了。被誰固定了？被你自己固定了！你的命運，在自己的手上。沒人能夠固定你的命運。只有你自己，才會以固化的觀念，固定自己的命運！　　知乎名士夏爾謝夫，講了個故事。說當年赫赫有名的搖滾樂隊Queen，有個吉他手，名叫布萊恩梅。他是史上排名第二偉大的吉它手，還是個做曲人，總之他是個紅得發紫的大明星。紅到60歲。　　60歲，回家抱孩子。等等……布萊恩梅忽然想起一件事，咿，我大學時的專業，好象是天文學耶。可這輩子只顧玩搖滾，忘了專業課。　　明星生涯不是夢，專業學習要補上。　　于是，白發蒼蒼的布萊恩梅，來到了大西洋荒無人煙的孤島，專門研究黃道光塵埃粒子的徑向移動速度。這種光只能在深夜，沒有月亮的沒有地面光污染的地方才能清楚的看到。布萊恩梅就在孤島上完成了他的觀測與論文，拿了個博士文憑。　　從大紅大紫的搖滾明星，到孤島上離群索居的天文學者，這不是跨界，而是人生實踐的應有之義。　　我們在《讀唐史，學歷史》欄目中講過，唐代詩人高適，寫過這樣一首詩：千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。膾炙人口，盡人皆知。　　詩的名字，叫《別董大》。這個董大，又是誰呢？董大，是唐詩中重要勵志標桿，他年輕時，人生夢想就是躺著吃，趴著睡，動一點腦子都委屈了他。無所事事，坐吃山空，終于把家業吃光光。成了個乞丐。乞丐最好，正合他的心思。一個人吃飽，全家不餓。就這樣討飯，一直到50歲。　　50歲那年，董大忽然感覺，他的人生，好象還存在另一種可能。比如讀讀書，學點音樂什么的。　　英國的布萊恩梅，是60歲放下音樂，跳槽去玩天文。中國唐朝的董大，是50歲才放下打狗棍，去學習音樂。　　一董大的人生選擇，就在當時引起了轟動。許多成名詩人，紛紛跑來結交董大，看不同的認知方式，是如何改變一個人的。　　當董大駕信認吃等死的人生觀念時，他只能是個乞丐。　　而當他讀書，學習，并將學到的東西付諸實踐，他的人生就穿透了歷史，從塵風汩汩的盛唐，一直走到今天。　　人的命運，是不確定的。　　50歲的乞丐，可以成為知名音樂家。60歲的大明星，可以成為天文學者。但有些人，把自己的命運，確定固化了。固化自己的命運，是一種認知。相信人生的不確定性，相信未來有更多可能，也是一種認知。所以，命運根本不存在改變之說。　　只有不同認知的、人生實踐。　　如果你相信人生是確定的，命運是固化的，改變是需要慘烈付出的。那么，你就會如美國智商最高的羅納德及蘭根一樣，刻意強化別人對你的影響。此二人之所以對多年之前的小事兒念念不忘，因為他們需要維護自己的舊認知，讓自己堅信別人的影響重過自己的努力，哪怕這個理由根本無足以說服別人，但只要說服自己就行。　　—錯誤的人生，要花費巨大的人生精力與成本，維系錯誤的認知。　　而堅信命運根本不存在，人生實踐才是命運的本身的人，生存起來就不需要那么勞心費力了。　　變化的認知觀念，會讓我們的的讀書、交友與做人處世的觀念，隨之改變。　　讀一本書，不是要求于立刻改變命運，這世上沒有這么大本事的書！　　讀書的目的，是豐富自己人生。讀小說，體驗書中人的悲歡離合，讀歷史，感悟其中的人性糾結。讀心理學，知道人類的所有非理性沖動之后，都隱藏著極深的理性因子。讀經濟學，感受交易體制之中的人性狡黠與蛻變。讀本編程，你會發現人類的93%的行為，都是可以用預測的。讀量子力學，你會發現主導人類社會的規律，體現在那7%的不確定性之中。研究數學，你會發現任何答案，都沒有明晰的思維更有價值。　　讀書最重要的，是量的積累。　　弱水三千，唯取一瓢。人類的典籍浩如煙海，圖書館里的書，讀到死也只是個滄海一栗。　　我們不需要把所有的書都讀完，也不可能讀完。但如果，我們能夠用每本書，或是豐富心靈，或是娛樂大腦，或只是單純的體驗文字的快感，每一點每一滴，都在改變著我們自己。　　當我們變得更好，生活才會更好。讀萬卷書，行萬里路，會八方友。書，不唯是紙面意義上的才是書。你身邊的每個人，都是一本書。　　最沒用的小說，會賦予你細膩的心靈，感受到朋友的喜怒哀樂。在沉靜的朋友身上，學習情緒控制與看待視物的宏大格局。在沖動的朋友身上，體驗如何以激情的熱血，擴展自我生存空間。悲觀的朋友，提醒你事物發展的另一個可能。樂觀的朋友，帶給你前行奮進的勇氣與信心。有教養的朋友，教給你待人處世的優雅。直率的朋友，教會你如何展示自我心靈。　　世界變化，時光如刀，將一切平凡內在的價值，切削出來。在這過程中，所需要我們的，只是明晰的認知。　　那么，就走向遙遠的世界吧，山川大地，積蘊了數不盡的故事。河流湖泊，收藏著古老的戰歌。遠方始終在期待著你的閱讀，如歌行板的足音，無一日不在夢中縈繞。遲遲未行，或許是我們還沒意識到，你之所行，奉之所愿。你之所得，無非一心。命運不過是我們腳下的路，未來是今天選擇的結果，讀書，讀友，讀世相，讀人心，而最美好的，莫過于解讀一個快樂幸福的自己。　　作者簡介：霧滿攔江，原名崔金生，知名網絡作家。 你的問題是什么都略懂，卻沒有一樣精通 看完這二十個問題再結婚 你百分之九十九的問題都是因為懶分頁：123

沈從文：天安門前　　近幾年來，我因工作關系，無論風晴雨雪，每天早晨晚間都得進出天安門幾次。可是試想拿起筆來寫寫天安門，倒不知從何說起了。　　三十年前到北京來觀光的人，在城郊各處都常有機會看見成串的駱駝隊伍，從容不迫在灰塵撲撲的道路上前進。每只駱駝背上必馱載兩大袋雜糧或煤塊。末尾照例還有只小駱駝押隊，頸脖下懸個筒子形大鐵鈴，走動時當當地響。這些鈴鐺大致是世代相傳，經歷了許多年月風霜，聲音有些已經啞沙沙的了。若機會湊巧，還可以看到一種用兩只駱駝組成的駝轎，一前一后斜斜地排著，抬著個大木轎籠，搖搖晃晃地走著，它也許正從蒙古、熱河長途遠道前來，恰好停頓在城外一個店鋪前邊。那店鋪門口屋檐前掛有一塊“某某鏢局”的招牌。原來《七俠五義》、《小五義》中提起的鏢客，還有人在繼承事業，又還有主顧上門求教。這個古老城市里，當時就還留下許多這類古老社會的標本。有的屬于兩百年前的，有的屬于七八百年前的。駱駝隊本來是沙漠中的艦隊，在市中心的天安門前發現時，就更加顯得這個城市的古老。當時北京電車開行還不多久，若遇駱駝隊伍橫貫馬路時，電車司機照規矩還得暫時停車，等待一會兒，象是人人都得承認這是八百年前北京建都以來的成員，對待它們應當表示一點客氣或尊重。　　在天安門前，還有青年學生、工人、市民，在這里舉行示威游行前的集會。“五四”、“三一八”、“五卅”、“九一八”……除了這些大的登報上書的集會以外，還經常有小規模的，每次雖然不過兩、三千人，或七、八百人，已使得舊軍閥官僚感到心疼心煩不好辦。因此天安門前有一時曾經各處都種滿了白丁香和黃刺玫，不知道的還以為軍閥官僚在美化舊都，事實上原來只是有意把廣場面積縮小，消極防止愛國青年的示威活動。　　三十年來，北京城經歷過了許多重大事變，終于解放了。　　天安門成了人民爭取持久和平的象征，共同努力走向幸福美好生活的象征。每逢節日，幾十萬群眾集會游行已成平常事情。時代不同了，駱駝隊伍再不容易在這里出現了。現在什么人想看看這神氣莊嚴、體魄壯偉、耐勞負重的生物，大致得到南口居庸關一帶，才有機會偶然碰上。至于住在北京市的小朋友們呢，只有到動物園或地志博物館去，才有希望知道真正駱駝究竟是什么樣子，并且明白成串駱駝由長城外來到北京的種種情形。北京動物園如今若還沒有駱駝的位置，我建議不妨加入兩三只，并且把它們祖先兩千年前就經常載運了各種重要物資，橫貫西北大沙漠，對于溝通中原和西域各民族關系，以及在中西文化交通史方面所作的偉大貢獻，和二千年來在華北一般交通運輸中所起的重要作用，加以適當的說明。更好的自然是將來地志博物館陳列中表現城鄉關系時，能夠把三十年前成串駱駝在暮色沉沉時通過天安門前的景象，和解放后幾十萬群眾在這里看五色焰火上沖霄漢、歌舞狂歡的景象，作一個鮮明對比，可見出兩個時代，兩種社會，如何截然不同。　　天安門前大路上，成串駱駝邁著大方步過路，這種古色古香的、同時也是暮氣沉沉的時代，已經完全結束了。代表今天、象征明天的各種新事物，卻在不斷出現。天安門大白石橋、石獅子前邊，我們經常都可發現一群群年紀四、五歲的小朋友，兩頰紅都都的，雙雙(www.lz13.cn)拉著手排隊上公園去，隨著阿姨的指點，一齊暫時停下來欣賞面前那個高大的天安門樓，欣賞毛主席六年前站到那上面向中國人民、向全世界宣布“中國人民站起來了”的那個地方。這個莊嚴壯麗的大門樓背后，正襯著一片透藍的天空，一群白鴿子和銀星點子一樣，在這個藍空天幕下繞著門樓回旋飛翔。回過頭向南邊望望，人民英雄紀念碑大棚架已經撤去，全部工程過不久就要完成了。　　要使得這個紀念碑更加莊嚴好看一些，擴大四周空地，更新的待施工的建筑群藍圖，應當已經在準備中。　　前一代的流血犧牲，為這一代青年學習和工作開辟了無限廣闊平坦的道路，這一代的勤勞辛苦，又正在為幼小一代創造更加幸福美好的環境，全中國人民——老年、壯年、青年和兒童，就活在這么一個新的社會中。革命紀念碑全部落成后，夏天黃昏時節，會經常有各種音樂團體，來在紀念碑前邊石台上，向市民舉行公開演奏會。在這里我們不僅可聽到熱情優美的民間音樂，還有希望可聽到世界各國偉大作曲家最健康悅耳的音樂。到三個五年計劃完成時，天安門前的廣場，可能已經完全改變了樣子，所有看台都用漢白玉石作得整整齊齊，紀念碑附近已展開極寬，四周六七層高的新建筑群，也大部分用漢白玉石裝飾，作得十分華美。這里是革命博物館，那里是祖國自然資源館，第三是民族文化館，第四是工業建設館，第五是……到晚上，這些大型建筑物里邊，都光亮得和大白天一般，有萬千游人進出。紀念碑前卻有了二十丈大的巨型新式銀幕，用新的電視方法，放映國家歌舞劇院正在上演的音樂舞蹈節目，免費供給三萬市民群眾欣賞。　　也還會看見成串駱駝，正在慢慢地從天安門前邊走過，而且押隊那只小駱駝，頸脖下那個鈴鐺，依舊當當地響著，把多數人暫時都吸引到半世紀前北京舊風景畫中去。原來這是歷史博物館工作組在用電視教育回述天安門前的種種歷史！　　一九五六年　　 沈從文作品_沈從文散文集 沈從文：爹爹 沈從文：我所生長的地方分頁：123

韓少功：遙遠的自然　　城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構造。標準的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節被空調機控制、山水正在進入畫框和陽台盆景的生活，也就是說，是一種越來越遠離自然的生活。這大概是城市人越來越懷念自然的原因。　　城市人對自然的懷念讓人感動。他們中的一些人，不大能接受年邁的父母，卻愿意以昂貴的代價和不勝其煩的勞累來飼養寵物。他們中的一些人不可忍受外人的片刻打擾，卻愿意花整天整天的時間來侍候家里的一棵樹或者一塊小小的草坪。他們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫出了贊頌田園的詩歌和哲學，如果還沒有在郊區或鄉間蓋一間木頭房子，至少也能穿上休閑服，帶上食品和地圖，隔那么一段時間(比方幾個月或者幾年)，就把親愛的大自然定期地熱愛一次。有成千上萬的旅游公司在激烈競爭，為這種定期熱愛介紹著目標和對象并提供周到的服務。　　他們到大自然中去尋找什么呢?尋找氧氣?負離子？葉綠素？紫外線?萬變的色彩?無邊的幽靜？人體的運動和心態的閑適……事實上，人造的文明同樣可以提供這一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及時和方便。氧吧和醫院里的輸氧管可以隨時送來森林里的清新。健身器上也可以隨時得到登山的大汗淋淋的感覺。而世界上任何山光水色的美景，都可以在電視屏幕上得到聲色并茂的再現。但是，如果這一切還不足以取消人們對自然的投奔沖動，如果文明人的一個個假日仍然意味著自然的召喚和自然的預約，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子還遠遠沒有到來。而且還可以肯定：人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類東西以外的什么。　　也許，人們不過是在尋找個異。作為自然的造化，個異意味著世界上沒有一片葉子是完全相同的，沒有一個生命的個體是完全相同的。這種狀況對于都市中的文明人來說，當然正在變得越來越稀罕。他們面對著千篇一律的公寓樓，面對著千篇一律的電視機、快餐食品以及作息時間表，不得不習慣著自己周圍的個異逐漸消失。連最應該各個相異的藝術品，在文化工業的復制技術下，也正在變得面目相似，無論是肥皂劇還是連環畫，彼此莫辨和新舊莫辨都為人們所容忍。現代工業品一般來自批量生產的流水線，甚至不能接受手工匠人的偶發性隨意。不管它們出于怎樣巧妙的設計，它們之間的差別只是類型之間的差別，而不是個異之間的差別。它們的品種數量總是有限，一個型號下的產品總是嚴格雷同和大量重復。而這正是生產者們夢寐以求的目標：嚴格雷同就是技術高精度的標志，大量重復就是規模經濟的最重要特征。第1000個甲型電話機必定還是甲型，第1萬輛乙型汽車必定還是乙型，它們在本質上以個異為大忌，整齊劃一地在你的眼下嘩嘩嘩地流過，代表著相同的功能和相同的價格。不可能成為人們的什么驚訝發現。它們只有在成為稀有古董以后，以同類產品的大面積廢棄為代價，才會成為某種懷舊符號，與人們的審美興趣勉強相接。它們永遠沒法呈現出自然的神奇和豐富——毫無疑問，正是那種造化無窮的自然原態才是人的生命起點，才是人們不得不一次次回望的人性家園。　　也許，人們還在尋找永恒。一般來說，人造品的存在期都太短促了，連最為堅固的鋼鐵，一旦生長出銹痕，簡直也成了速朽之物，與泥土和河流的萬古長存無法相比。它甚至沒有遺傳的機能，較之于動物的生死和植物的枯榮，缺乏生生不息的恒向和恒力。一棵路邊的野草，可以展示來自數千年乃至數萬年前的容貌，而可憐的電話機或者汽車卻身前身后兩茫茫，哪怕是最新品牌，也只有近乎曇花一現的生命。時至今日，現代工業產品在更新換代的催逼之下，甚至習慣著一次性使用的轉瞬即逝，紙杯、易拉罐，還有毛巾和襪子，人們用過即扔。這種消費方式既然是商家的利潤所在，于是也很快在宣傳造勢中成為普遍的大眾時尚。在這個意義上，現代工業正在加速一切人造品進入垃圾堆的進程，正在進一步削弱人們與人造品之間穩定的情感聯系。人們的永恒的感覺，或者說相對恒久的感覺，越來越難與人造品相隨。激情滿懷一諾千金之時，人們可以對天地盟誓，但怎么可以想像有人面對一條領帶或者一只沙發盟誓?牽腸掛肚離鄉背井之時，人們可以抓一把故鄉的泥土入懷，但怎么可以想像有人取一只老家的電器零件入懷?在全人類各民族所共有的心理邏輯之下，除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽，還有什么東西更能構建一種與不朽精神相對應的物質形式?還有什么美學形象更能承擔一種信念的永恒品格?　　如果細心體會一下，自然能使人們為之心動的，也許更在于它所富含著的共和理想。在人們身陷其中的世俗生活中，文明意味著財富的創造，也意味著財富的秩序和規則。人造品總是被權利關系分割和網捕。所有人造品都是產品，既是產品就有產權，就與所有權和支配權結下了不解之緣。不論是個人占有還是集團占有，任何樓宇、機器、衣裝、食品一開始就是物各有主，冷冷地阻止著權限之外的人僭用，還有精神上的親近和進入。正因為如此，人們很難懷念外人的東西，比如懷念鄰家的鐘表或者大衣柜。人們對故國和家園的感懷，通常都只是指向權利關系之外的自然——太陽、星光、云彩、風雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，這么多色彩和音響，盡管也會受到世俗權利的染指，比如局部地淪為莊園或者籠鳥，但這種染指畢竟極其有限；大自然無比高遠和遼闊的主體，至少到目前為止還無法被任何人專享和收藏，只可能處于人類公有和共享的狀態。在大自然面前，私權只是某種文明炎癥的一點點局部感染。世俗權利給任何人所帶來的貧賤感或富貴感、卑賤感或優越感、虛弱感或強盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。任何世俗的得失在自然面前都微不足道。古人已經體會到這一點，才有“山水無常屆，閑者是主人”一說，才有“山可鎮俗，水可滌妄”一說。這些樸素的心理經驗，無非是指大自然對所有人一視同仁的慷慨接納，幾乎就是共和制的政治倫理課，指示著人們對世俗的超越，最容易在人們心中轟然洞開一片萬物與我一體的闊大生命境界。　　當然，這一切并不是自然的全部。人們在自然中可以尋找到的，至少還有殘酷。台風、洪水、沙暴、雷電、地震，無一不顯露出兇暴可畏的面目——人們只有依靠文明才得以避其災難。自然界的生物鏈存在方式則意味著，自然的本質不過是千萬張欲望的嘴，無情相食，你死我活。敦厚如老牛也好，卑微如小草也好，每一種生物其實都沒有含糊的時候，都以無情食殺其他生命作為自己存在的前提。即便在萬籟俱寂的草地之下也永遠進行著這種轟轟烈烈的戰爭。文明進程之外的原始初民，同樣是食物鏈中完全被動的一環。山林部落之間血腥的屠殺，也許只是一種取法自然并且大體上合乎自然的方式，只能算作野生動物那里生存斗爭的尋常事例。他們還缺乏文明人的同類相憫和同類相尊，還缺乏減少流血的理性手段——雖然這種(www.lz13.cn)理性的道德和法律也可以在世界大戰一類事故中蕩然無存，并不總是特別的牢靠。　　由此看來，文明人所熱愛的自然，其實只是文明人所選擇、所感受、所構想的自然。與其說他們在熱愛自然，毋寧說他們在熱愛文明人對自然的一種理解；與其說他們在投奔自然，毋寧說他們在投奔自然所呈現的一種文明意義。他們為之激情滿懷的大漠孤煙或者林中明月，不過是自然這面鏡子里社會現實處境的倒影，是他們用來批判文明缺陷的替代品。他們的激情，不能證明別的什么，恰恰確證了自己文明化的高度。換一句話說，他們對待自然的態度，常常不過是對現存文明品質的某種測試：他們正是敏感到文明的隱疾，正是敏感到現實社會中的類型原則正在危及個異，現時原則正在危及永恒，權利原則正在泯滅人類的共和理想，才把自然變成了一種越來越重要的文明符號，借以支撐自己對文明的自我反省、自我批判以及自我改進。他們對自然的某種綠色崇拜，不僅僅是補救自己的生存環境，更重要的，是補救自己的精神內傷。　　 韓少功作品_韓少功散文集 韓少功：月下槳聲 韓少功：靈魂的聲音分頁：123

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