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俞敏洪：生命充滿奮斗和輝煌　　生命如花，在不同的季節開放　　李寧拿了最多的獎牌，而后又做出了品牌；鄧亞萍打贏了乒乓界，又“打”進了政府部門；李連杰成名于武術，卻又創造了基金會……這些不停奮斗的人，一輩子都在想著在什么階段開出什么花來，即使到了老年，他們都能依然活出尊嚴。“同學們要時時刻刻記住，我的人生必須向上，我的人生必須奮進，我的人生必須留下讓自己感動的日子，什么日子？奮斗的日子。生命需要不斷的鼓勵，才能不斷的進步。”　　相信生命在不同的季節開放，這是一種人生的自信。“真正的自信是建立在對本身深刻認識之上的，”這恰是大學生最盲目的，成績、長相、活動能力……這些大學里的自信所依賴的多是社會上不承認的，只是一個短暫華麗的外殼。“我們十幾年的過程，就是從黃金歲月再走向黃金歲月的過程……如果這個年代中間，你迷失在自己的外表中，沒有建立強大豐富的資源，那么未來的花兒能否開放就是幸運與否的問題了。”　　俞敏洪說，人生的成長就是“不斷從外在走向內心的過程。”　　生命如田，只問耕耘不必問收獲　　許多成功人士都從小樹立宏大理想，而俞敏洪卻連連搖頭，“人不一定有非常宏大的理想，只需要一步一步向前走，不要只問最終收獲。”其實不問收獲不是不要收獲，他將人生比作種田，種完糧食后，并不用擔心糧食會變成別的東西，因為只要精耕細作，收獲是很正常的事，所以不要每天想著打一千擔糧，而要每天去地里拔草。　　“其實你不用問我最終的偉大目標在什么地方，生命的擴張是靠你自己來的，你越努力，最后獲得的成就就越多，你的生命就會越擴張……”　　生命如馬拉松，需要長遠的堅持長遠的策略　　在俞敏洪看來，如果人生是百米賽跑，那么只要別人早跑兩秒鐘，輸贏就定了。但是人生不是百米賽跑，而是無窮無盡的馬拉松。馬拉松只要抓住兩點就能取勝，第一永遠在向前走，決不停下來就；第二是在可能的情況下，稍微加快步伐，輕松的超越對手，成功就在眼前了。　　“大部分人在年輕的時候是不太容易充滿輝煌的，生命為我們留下了那么多的歲月，不必心急，因為每個歲月都會出現讓人變輝煌的機會。所以，只要人堅持在路上走，根本就不知道能走出多少路來。”他不提倡同學們為了目標“開夜車”，而是幽默地勸導同學們要有馬拉松式的長遠策略，要重視健康，即便學業、事業失敗，至少還有一個享受大自然的好心態和好身體。　　生命如詩，情深情重才能真正體味　　生命如詩，情感深重了才能真正去體味其中佳境。“在向整個世界展示的時候，取勝的只有一種人，就是所謂的情商最高的人，就是讓人感覺極其可靠，誠懇的人。”一直以“服務他人、快樂自己”為原則的俞敏洪雖然沒有在北大取得優秀成績，卻憑這條原則收獲了寶貴的友誼，至今他在事業和生活中還依然享受著大學友誼的甘醇。　　對大學生，愛情是友情之外的另一種重要情感。鑒于近年大學里暴力事件頻繁發生，俞老師告訴大家，一定要愛得大度，要相信愛情之間是沒有背叛的，轉向的愛情是因為不存在真愛。”“我始終相信愛情是有緣分的，他不愛你了，那就是緣分盡了。無論如何，一定會在一個時間、空間點上，有一個人等著你，最后相愛，所以不要為眼前丟失的愛情哭泣，要更加向往以后的愛情。(www.lz13.cn)我要大家唯一記住的是，不管失戀多么的痛苦，都痛不過失去生命。”　　生命如河，應做水毋做沙　　“人的生命就像河流一樣，每一條河流的曲線永遠不可能相同，因此沒有兩個人的生命是一樣的，但不一樣的生命可以有一樣的輝煌，那就是沖破障礙，奔向大海。”演講的最后，俞敏洪用一滴水作比喻講了一則發人深省的道理。　　他說：“水的特點是慢慢積蓄力量，只要覺得力量不夠，就不斷的把水積蓄，最后終于沖破任何障礙，往前走。只要你是一滴水，而且想要流向大海的夢想不變，就一定能夠流向大海。世界上，大部分人最后都會變成河流中的泥沙，跟著水流慢慢往前走，失去了志氣，就沉入了社會的底層。希望同學們發揮水的勇氣，不做隨波逐流的泥沙，讓自己的生命在未來的幾十年變的越來越輝煌！” 俞敏洪談大學愛情 俞敏洪：中國合伙人 俞敏洪北大演講分頁：123

梁啟超：重要的是，做一個不惑、不憂、不懼的完整的人　　文/梁啟超　　為什么進學校？　　諸君！我在南京講學將近三個月了。這邊蘇州學界里頭，有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很。但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶著些病勉強支持。今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。　　問諸君“為什么進學校？”我想人人都會眾口一辭地答道：“為的是求學問。”再問：“你為什么要求學問？”“你想學些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊！我請替你們總答一句罷：“為的是學做人。”你在學校里頭學的什么數學幾何物理化學生理心理歷史地理國文英語，乃至什么哲學文學科學政治法律經濟教育農業工業商業等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的。任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不能成個人還是個問題。　　人類心理，有知情意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名之為三達德——智、仁、勇。為什么叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備才能成一個人。三件的完成狀態怎么樣呢？　　孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育情育意育三方面。現在講的智育德育體育，不對。德育范圍太籠統，體育范圍太狹隘。知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教學生，應該以這三件為究竟，我們自動地自己教育自己，也應該以這三件為究竟。　　如何不惑？　　養成我們的判斷力！　　怎么樣才能不惑呢？最要緊是養成我們的判斷力。想要養成判斷力：第一步，最少須有相當的常識；進一步，對于自己要做的事須有專門智識；再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威；看見月蝕，說是蝦蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決。真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。　　學校里小學中學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索，但僅僅有這點常識還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業，這門職業，也并不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過。他們積了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。　　我打算做這項職業，就應該有這項專門學識。例如我想做農，怎樣改良土壤、怎樣改良種子、怎樣防御水旱病蟲等等都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑；反是則惑了。做工做商等等都各各有他的專門學識，也是如此。　　我想做財政家：何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑；反是則惑了。教育家軍事家等等都各各有他的專門學識，也是如此。　　我們在高等以上學校所求的智識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日所碰見的事理是復雜的變化的不是單純的印板的。倘若我們只是學過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧才能得有根本的判斷力。　　這種總體的智慧如何才能養成呢？第一件：要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練他，叫他變成細密而且踏實。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。　　第二件：要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈地去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識學識和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。　　如何不憂？　　形成“仁”的人生觀！　　怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭。“仁”到底是什么？很難用言語說明。勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現。”孔子說：“仁者人也。”意思說是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道：人格不是單獨一個人可以表見的，要從人和人的關系上看出來。所以“仁”字從“二人”，鄭康成解他做“相人偶”。　　總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然后我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說。講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說：宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無別。體驗得這個道理，就叫做“仁者”。　　然則這種仁者為什么就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化，我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。　　“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失敗。所以《易經》說：“君子以自強不息。”換一方面來看：他們又信得過凡事不會成功的，幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》說：“知其不可而為之。”你想！有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？　　再者：我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確地畫出這一部分是我的那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。　　所以老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”你想有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之：有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無入而不自得”。他的生活，純然是趣味化藝術化。這是最高的情感教育，目的教人做到仁者不憂。　　如何不懼？　　培養堅強的自由意志！　　怎么樣才能不懼呢？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了，但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的智識，臨時也會用不著，便有很優美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。”又說，“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”　　俗語說得好：“生平不做虧心事，夜半敲門也不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起。這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制。《論語》記：“子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛？”一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么，百煉剛也會變為繞指柔了。　　總之一個人的意志，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己做不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終須能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬劫沉淪，永無恢復自由的余地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。　　孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。”我老實告訴諸君說罷：做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨練意志的功夫不可。　　意志磨練得到家，自然是看著自己應做的事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態。這便是意育的目的，要教人做到勇者不懼。　　做一個智、仁、勇兼備的人！　　我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現時做到哪一件——哪一件稍為有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，噯喲！那可真危險了，你將來做人恐怕就做不成。　　講到學校里的教育嘛，第二層的情育第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識和學識，至于我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。這種“販賣智識雜貨店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！　　現在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險呀！非你自己抖擻精神想方法自救，沒有人能救你呀！　　諸君啊！你千萬別要以為得些斷片的智識就算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷：你如果做成一個人，智識自然是越多越好；你如果做不成一個人，智識卻是越多越壞。你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？　　諸君須知道啊：這些人當十幾年前在學校的時代，意氣橫厲，天真爛熳，何嘗不和諸君一樣？為什么就會墮落到這樣田地呀？屈原說的：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過于看著一群好好的青年，一步一步地往壞路上走。諸君猛醒啊！現在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。　　諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑。你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂。你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知情意未經過修養磨練，所以還未成個人。　　我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。那么，學校之外，當然有許多學問，讀一卷經，翻一部史，到處都可以發見諸君的良師呀！　　諸君啊！醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！ 梁啟超名言 梁啟超家書好句摘抄 梁啟超傳讀后感分頁：123

何其芳：夢后　　夢中無歲月。數十年的卿相，黃梁未熟。看完一局棋，手里斧柯遂爛了。　　倒不必游仙枕，就是這床頭破敝的布函，竟也有一個壺中天地，大得使我迷憫──說是歡喜又象哀愁。　　孩提時看繪圖小說，畫夢者是這樣一套筆墨：頭倚枕上，從之引出兩股繚繞的線，象輕煙，漸漸向上開展成另外一幅景色。叫我現在來畫夢，怕也別無手法。　　不過論理，那兩股煙應該繚繞入枕內去開展而已。　　我家鄉有一種叫做夢花的植物：花作雛菊狀，黃色無香，傳說除夕放在枕邊，能使人記起一年所作的夢。我沒有試過。孩提時有什么必須記起的夢呢：丟了一把鎖匙，我得焦急之至，想若是夢倒好，醒來果然是夢，而已。　　有些人喜歡白晝。明知如過隙駒，乃與之競逐，那真會成一個追西方日頭的故事吧，以渴死終。不消說應該佇足低徊一會兒之地喪失得很多了。我性子急躁，常引以自哀矜，但有時也是一個留連光景者，則大半在夢后。　　知是夜，又景物清晰如晝，由于園子里一角白色的花所照耀嗎？抑是──我留心的倒是面前的幽伴凝睇不語，在她遠嫁的前夕。是遠遠的如古代異域的遠嫁啊。　　長長的赤蘭橋高跨白水；去處有叢林茂草，蜜蜂熠耀的翅，圓墳豐碑，歷歷酋長之墓，水從青青的淺草根暗流著寒冷……誰又，在三月的夜晚，曾夢過灰翅色衣衫的人來入夢，知是燕子所化？　　這兩個夢縈繞我的想象很久，交纏成一個夢了。后來我見到一幅畫，“年輕的殉道女”；輕衫與柔波一色，交疊在胸間的兩手被帶子纏了又纏，絲發象已化作海藻流了；一圈金環照著她垂閉的眼皮，又滑射到藍波上；倒似替我畫了昔日的遼遠的想象，而我自己的文章遲了兩年遂不能寫了。　　現在我夢里是一片荒林，木葉盡脫。或是在巫峽旅途間，暗色的天，暗色的水，不知往何處去。醒來，一城暮色恰象我夢里的天地。　　把鎖匙放進鎖穴里，旋起一聲輕響，我象打開了自己的獄門，遲疑著，無力去摸索那一室之黑暗。我甘愿是一個流浪者，不休止的奔波，在半途倒斃；那倒是輕輕一擲，無從有溫柔的回顧了。　　而，開了燈看啊，四壁徒立如墓壙。墓中人不是有時還享有一個精致的石室嗎？　　“凡是一個不穿白而硬的襯衫的人是不會有才能和毅力的。”誰首肯這個意見嗎，一位西班牙散文家說的？從前我愛搬家，每當郁郁時遂欲有新的遷移：我渴想有一個帳幕，逐水草而居，黑夜來時在樹林里燃起火光。不知何時起世上的事都使我厭倦，遂欲茍簡了之了。　　Man　deligkts　not me；no， nor Woman neith-er，哈孟雷特王子，你笑嗎？我在學習著愛自己。對自己我們常感到厭惡。對人，愛更是一種學習，一種極艱難的極易失敗的學習。　　也許寂寞使我變壞了。但它(www.lz13.cn)教會我如何思索。　　我嘗窺覷，揣測許多熱愛世界的人：他們心里也有時感到極端的寒冷嗎？　　歷史伸向無窮象根線，其間我們占有的是幾乎無的一點。這看法是悲觀的，但也許從之出發然后覺世上有可為的事吧。因為，以我的解釋，他們都是理想主義者。　　唉，“你不會帶著祝福的心想念我嗎？”是誰曾向我吐露過這怨語呢，抑是我向誰？是的，當我們只想念自己時，世界遂狹小了。　　我當半夜失眠，熟悉了許多夜里的聲音，近來更增多一種鳥啼。當它的同類都已在巢里夢穩，它卻在黑天上飛鳴，有什么不平呢。　　我又常憾“人”一點不會歌嘯，象大江之岸的蘆葦，空對東去的怒濤。因之遂羨慕天簌。從前有人隔壁聽姑婦二人圍模，精絕，次晨叩之乃口譚而已。這故事每引起我一個寂寞的黑夜的感覺。又有一位古代的隱遁者，常獨自圍棋，兩手分運黑白子相攻伐。有時，唉，有時我真欲向自己作一次滔滔的雄辯了，而出語又欲低泣。　　春夏之交多風沙日，冥坐室內，想四壁以外都是荒漠。在萬念灰滅時偏又遠遠的有所神往，仿佛天涯地角尚有一個牽系。古人云，“思君令人老，歲月忽已晚。”使我老的倒是這北方歲月，偶有所思，遂愈覺遲暮了。　　六月二十一日　　 何其芳作品_何其芳散文詩歌集 何其芳：黃昏 何其芳：老人分頁：123

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