6-6 社會之苦
老師：在性理部分，對一般人是將社會之苦合併於性之苦；但是對功夫用的較深者，對這兩者是有差別的。
你們認為性之苦中是以甚麼為最苦？有求不得時志才會苦，如果有求皆得 了，志還哪會苦？或是說以社會之中最大的問題是甚麼？你們說人為什麼要入社會？
學生：為了賺錢。
學生：為了吃飯。
學生：為了名利。
老師：對社會有所求。那又求什麼？
出外就是有所求才出去。
求朋友也可以，求名求利也有。
為什麼你會有所求？
學生：滿足慾望。
老師：為什麼會有欲望？
學生：為了生活需求，為了活下去。
老師：為什麼有需求？為什麼心理想要？
學生：為了求生存。總不能一直靠父母。
老師：也有人一直靠父母。有所求是因為心裡認為有缺，有不足。如果是皇親國戚，有錢人的小孩，一般什麼都不缺，那就是為了求新鮮而已。你們要常常這樣倒過來參自己。在家裡得不到，就往社會中去求。在家裡求不得還不會怎樣，因為在內心裡對社會還有存有希望。可是如果對社會也失望，若是完全內外都失望，找不到活下去的理由，去支持他活著，這時就會容易想自殺了。如果不懂跟著時代一起變，不懂得謀個第二專長。事順的時候以為就可以過日子，可是時代事實上卻是一直在改變的。你不會改變就會被淘汰。譬如以前打鐵的人，一個人就可以養活一家人，可是現在還有度陶瓷、度漆，工廠一小時生產多少根刀子，又不生銹又銳利，可切冰塊、可切椰子，一隻才一百元，你說傳統打鐵店怎樣跟人家競爭？這是提醒大家興趣要多元，要多培養專長，以前是沒有三年的好環境，現在可能連一個月好風景都沒有，就是沒有好環境了。
學生：現在很多人會一窩蜂去作同樣的事。
老師：不知一種技術流程是別人嘗試多久，花多少心力才展現出來的。凡事只學人家的外表、外相是絕對不會成功的。
所以我不贊同大家一窩蜂去作同樣的事，應該要培養出自己的專業與專長。
你們來學習性理研究，這也是專長，這以後一樣也可以成為職業。
所以你們要用心去參。
同樣是金行人，還是分為很多種。
人一般在社會上求不得的時候，稱為甚麼？
就是失志。
我們看內經第24篇血氣形志篇，就有講到志之苦與生病的關係。
形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。
形樂志樂，病生於肉，治之以鍼石。
形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。
形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。
那志雖沒動…內經說..
形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。
這是所謂五形之志也。
志苦是臉很憂愁的樣子。
形苦是身體很虛弱的樣子。
形數驚恐是用按摩，把經絡疏通，像是小孩沒有形志的問題，被嚇到，形數驚恐就會生病，哭嚇胃腸膨風、消化不良吃不下、拉青色的屎。
如喜歡打麻將的人一直打，打了三天三夜，心裡很開心，身體卻會很虛弱，腰酸背痛，身體不舒服，而身體不舒服生病就是形苦。
學生：那志也苦啊。
老師：若是贏錢志怎麼會苦？
如果是形苦志苦，喉嚨會覺得緊緊的。
形苦志苦的人比較接近木行人。外緣會一直來。
身體不勞累，有求不得的人，是形樂志苦的人，所以要用針灸來導引出去。這是有治標不治本，如果說緣只有兩分，可是志卻有十分，這樣就會覺得苦。
所以不要先去設定些細節，它會影響到志。
如果緣只有兩分，沒有設定志，凡事就不會覺得苦。
以一般人來講，你們的性跟你們的志是不分的，以修道人來講卻是要分。
有人要當總統，有人規定一定要幾歲當總統嗎？
如果今天你是修道人，有規定要這世成佛嗎？
沒有。
這就是志。
就沒有求不得的苦。
性，有善惡之分。性會一直衝。
宋楚瑜是有為人。在省長的時候，把公費儘量拿出來作公關。
志就的人作法不會像這樣。
如果你今天不是為了你的職業，這樣你的路會不會比較廣？
要提升到性界，要以社會為主，要以願力來帶就不一樣，願力就類似志。
佛菩薩當成願力的不一定是針對一個目標。
佛菩薩出來八萬四千種法門，樣樣精通。
譬如賣香者，在佛經裡面有寫香品，光聞香就可得到聲聞四果的證量，所以如果你是賣香者，對自己的專業要增加，你的香有哪些功效你知道嗎？這是要去印證這些修持的。
目前公認最好的香水是從臭的地方提煉出來，是從人尿提煉出，因為帶有人荷爾蒙的味道。
你們說，志的病是隨便開藥就會好嗎？
妳了解自己的志向有沒有問題嗎？
妳之前會覺得自己的志向有問題嗎？
如果你覺得有問題，你還會繼續這樣做嗎？
會覺得胸悶，表示你志有不協調，不協調是氣還是血？
形是偏血火性，求好不得。
吃東西五種性味，上一堂課說到跟情志有關係。
喜歡吃甜食的人，想得比較多。
如果一個人心性很好，就不會太重視口味了。
心性沒甚麼變化，就不會有甚麼損耗。
從飲食就可以知道心性在怎樣變化。
小草設定自己是草，吸收營養後怎麼長還是草。
大樹設定自己是樹，吸收營養後怎麼長還是樹。
絕對不會草樹長成、樹長成草
人要隨緣，很多事不在妳能力行不行，有時候因緣是上輩子註定好的。
人的所有感受都是自己的設定，這都是在設定挫折，如果把自己設定的範圍很大，人就不會容易有挫折。
學生：我覺得自己抓，抓得很辛苦，不知道要怎樣放。我已經抓習慣了，不知道該怎樣改？
老師：如果想改變，要自己先認為它是錯的，以後才會改。
沒有人敢講妳未來的事業會成功或不成功，要隨緣。
以前古代的商人，跟師父學買賣，不會去賣跟師父一樣的東西，如果只賣師父賣的東西，這種人就沒有學會真的買賣技巧，這種人就沒有道德。
以修行角度來看就會更廣，不一定要從事甚麼職業。
攀緣不如隨緣。
如果原本店裡有一個客人，該說的都說完了，如果有第二個客人來時妳們會怎樣作？
A學生：先招呼第一個客人。
B學生：讓兩個人共同參與。
C學生：先跟第一個客人請他先考慮，之後招呼第二個客人。
D學生：如果第一個客人意願很高，先讓第一個客人成交，這樣第二個客人也比較會成交。
學生：看客人的根器，如果客人不需要講解太多，我就不會跟他講太多。
老師：妳們共通的特點是尊重，兩個客人都要尊重，這也是服務業的首要。
這比你有沒有馬上成交還重要。
我們從三界來講：
性界：今天買一台車需求在哪裡，是車子的外觀還是性能？
1學生：性能。
2學生：不是。
3學生：同樣廠牌，你不一定跟甲買、卻會跟乙買。
老師：對。兩者差異就是服務與尊重。
心界：用心。分析好壞讓你知道。
身界：用商品、食物招呼。招呼你喝茶。
妳覺得你會以哪個為取向？
進一間店，你覺得會選擇甚麼？
學生：假設我賣車：
性：我Sales本身。
心：服務 方法
身：車
老師：品牌，風評，是性。
今天人家要我去郵局，我就去郵局，要上課就上課，要調身就調身。
我隨緣，可是志卻是在解脫裡。
你們說知道了還會生病嗎？
學生：明知故犯阿。
老師：這叫知道嗎？
你知道刀割會受傷，你還會想被刀割嗎？
不知道才會去做。
心經，般若主要是指空。
心經，大家都會唸，字也都認得，可是真懂真知道的沒幾個人。
你說常唸心經，懂得空，若是真懂得空。你會去抓空氣嗎？因為空氣對你來講是空，所以妳不會去抓。你拼命去抓，就是不懂空性。心經真懂真會做到了，你就是觀世音菩薩了，都能救苦救難了，哪還會有苦？
那甚麼是空性？
為什麼稱為空性？
空性跟佛性差在哪裡？
如果最後都空了，為什麼世間還會有？
為什麼妳不會為空氣苦惱，可是卻會為業務空而苦惱？
問題就在不知道，你不知道所以甚麼都不敢作。
人生最大問題就是無知。
會了方法就知道。
所以說『法』難得。
我原本要把今天的標題，社會之苦取作性之貧。
貧就是少，如果妳都具足了，還會貧嗎？
如果你甚麼特性都接受，你還會貧嗎？
此處不留爺，自有留爺處。
為什麼要給自己壓力。
佛家講究善知識，就是去問專家，如果沒有急迫性，可以自己走，如果有急迫性，別人教你不是比較快嗎？
你們覺得身體好了就沒苦嗎？
心情好了就沒苦嗎？
還要講到性啊。
到底是天管你，還是你管天呢？
是天管你。
身體不是很好還可以活，可是天塌了，就活不了。
想得越少，苦卻越多。
我們修行者的想是觀不是想，是觀看，但是不會陷進去。
學生：我們這裡有六個人，有幾個人是觀呢？是不是只有一個人是觀。
老師：有人是發願來陪襯也不一定。
觀是看差別，不會用太多自己的想法。
不發願力就沒有志。
助人為快樂之本，為什麼志會樂？
跟這個有很微妙的關係。志又要怎樣去樂？
志業不開會貧、病、孤，因為不知道這三個的原因。
第六級比較強調心法，講心要怎樣放開。
你真的觀空還會難調伏嗎？會為空的東西而煩惱嗎？
身之苦的樞紐在哪裡？
心之苦的樞紐在哪裡？
性之苦的樞紐在哪裡？
怎樣身才不會有苦？
怎樣心才不會有苦？
怎樣性才不會有苦？
身之苦的樞紐是戒與德
心之苦的樞紐是教與養
性之苦的樞紐是願與求
行有不得反求諸己。
你著重在哪裡，成就就在哪裡。
這三界哪一界大？
性界大。
願力出來，自然就有方法出來。
你放到無我，今天有客人進來，就把他一個人當作世間的全部，出發點是那個方向，有些醫生知道這個病，不知道方法，病人不一定要來這裡，以我所知道的，去找哪個醫生去用哪個藥。
你服務的心態，不一定要客人買店裡的東西，不是以商品為主，而是賣你的服務。如果讓客人把你當成可信任的朋友，今天這個東西不是當下他需要的，等到他需要時他就會找你。
如果說你賣的產品是跟工廠進的貨，那品質嚴格來說不會差太多，那你賣東西唯一可以跟別人區隔的，就是你的服務與態度而已。
而人的志向跟賣東西的原理一樣，要有專有的特殊差異，不以自己的需求為主，而是要以客人…眾人的需求為主，沒有了自己，志界自然就廣，就不會有苦。
身苦由身形病痛可得知；
志苦由眉目揚墮可得知；
一個人眉飛色舞時你們說他的志會苦嗎？
一個人愁眉苦臉時他的志就是苦。
要先改自己的思想設定，再去改變你的志，無知的人才會去亂設定他的思想。
