.
淺譯 維摩經所說：「不觀識，不觀識如，不觀識性。」
維摩經說：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。」
這是泛指六塵之三界.
眾多分別.皆非如來.
只存佛心.不念妄塵.
習佛多在自證.
非多聲聞...
我們知道
六塵是指色、聲、香、味、觸、法….
六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意….
而其所對應在內心的是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識….
以識而言，識有三界
識是指識之本身
識如是指識之如如本法
識性是指識之本來本性
此三者為
識之身界
識之心界
識之性界
可對應一般所言之三界：「欲界、色界、無色界」。
故以識有三界，通論五蘊之三界，
而如來本非三界之物。
若較不懂的是"不觀識，不觀識如，不觀識性"，此與直見如來識是否相異。
那就以此而論吧。
嚴格來說是鑽到牛角尖去了，而這卻又是個人習慣性的問題 ，
也是一般人修行的通病，........
識，識如，識性皆非如來 ，
既然識非真如，識無自性，
那您去找它，想從那裡去照見如來，
以有生滅之因去求無生滅之果，
不是如同要煮石成飯，實為不可能之事。
所以 "不觀識，不觀識如，不觀識性"
確是.一種善權方便的方法，
但是要到直見如來識卻又要ㄧ番功夫，
累世的習氣，並非
這是要實修，才能體會的，
大乘的信、願、行，非從聲聞可解。
所謂「信」：是指能信佛所說，如來本性為真如不變者，通常稱之為發菩提心。此階段可由楞嚴經之七處徵心，及波斯匿王所問不生不滅處得之。
所謂「願」：是證佛初因。四無量心皆以眾生為出發點。沒有迷，便沒有悟；沒有眾生，便沒有佛。諸佛菩薩皆依願力而成，一為正駕，一為倒駕慈航。而習佛願力漸次，亦以楞嚴經之五十五位為主。所謂自立立人、自利利他。若是不會游泳者想去跳海救人，誤人傷己，誠屬不智。故應以願力實修，否則無願--便無心，無心---便不為，不為又何來經驗，以實證佛理。
所謂「行」：便是以願力為導向。雖曰一切聖賢皆以無為法而有差別。無為而為者，實乃身有願行，而心無所著。隨機立法，累積功德。佛不是萬德所莊嚴嗎?以羅漢之有餘涅盤而言，八萬四千劫後尚有墮落凡塵之慮；此乃因福德皆有享盡之時。故大乘常言福慧雙修，進道資糧。此則易證法空，至於其願力部份，可參諸多佛菩薩之諸多大願。
若有入世之心.苦無入世之處.可至敝人部落格。無限希望.現象性理學會處多多賜教
若以大乘之境，非聲聞可解詮釋：
你說，會背一本食譜，甚至於十本、百本者，這會等同於他就會煮那麼多種菜嗎？何況有些訴說者，尚有諸多詮釋角度所引起的問題，而究竟欠缺全觀性。何況若是本為無形之物，你說又要如何以有形之象，而用之以解釋。故 佛曰：不可說。 以 佛陀尚有此嘆.又何奢求於貧道者呢..........
修行首要於自證。自狂者自息之，何關他事。不從他得....
行者修法，若是苦於無所下手之處，無從入門….
那就該依法門而修…
至於法門部份..
可參楞嚴經所述之25種修法下手，
直覺哪一種是您所習慣用的根、處、界，
或者請教公認有德有行之上師...
兩種皆可...
閒多可由顯教入
事多則宜密法修
有修有證...
則道心不易退失...
也只能言盡於此了.............................
