1. (Ａ)並列，動詞。韓愈〈師說〉／牙齒，名詞。劉鶚〈老殘遊記〉 (Ｂ)心思、心神，名詞。柳宗元〈始得西山宴遊記〉／心思、心神，名詞。歐陽脩〈醉翁亭記〉 (Ｃ)眼睛，名詞。荀子〈勸學〉／網的孔目，指細目，名詞。連橫〈臺灣通史序〉 (Ｄ)手指，名詞。方孝孺〈指喻〉／指向，動詞。方苞〈左忠毅公軼事〉。
2.B (Ａ)乘à成 (Ｃ)敘à蓄 (Ｄ)驅à趨。騖à鶩。
3. (Ａ)被／代詞性助詞，指我 (Ｂ)屢次／方法 (Ｃ)迎接 (Ｄ)帝王駕臨／希望。
4.D(Ａ)洪à鴻。「哀鴻遍野」比喻到處都是流離失所的難民 (Ｂ)捨常à舍藏。「舍」通「捨」。「用行舍藏」形容不強求富貴名利的處世態度。該成語不適用於此，應該為「言行不一」 (Ｃ)蠢à蠹。「流水不腐，戶樞不蠹」意指事物常活動則不易被侵蝕破壞。該成語不適用於此，應該為「防患未然」。
5. (甲)爨／竄 (乙)靡 (丙)鍥／挈 (丁)誣／巫。
6. (Ａ)ㄊㄧˊㄠ／ㄊㄧˊㄠ／ㄧˊㄠ (Ｂ)ㄔㄨˊㄢ／ㄔㄨˇㄢ／ㄊㄨㄢ (Ｃ)ㄉㄨˊㄛ／ㄉㄨˊㄛ／ㄔㄨˋㄛ (Ｄ)ㄉˇㄧ。
7.B (甲)倨／踞 (乙)竄 (丙)饒 (丁)靡 (戊)臬／涅 (己)斐／菲。
8.B(Ａ)殆à怠 (Ｃ)芮à蜹 (Ｄ)架à駕。
9.題目:術、方法 (Ａ)數次、屢次 (Ｂ)細密 (Ｃ)數目 (Ｄ)術、方法。
10題目：ㄆˋㄨ (Ａ)(Ｂ)(Ｄ)ㄆˋㄨ (Ｃ)ㄅˋㄠ。
11.(Ａ)缺／割裂、占領 (Ｂ)有德者 (Ｃ)產生／創作 (Ｄ)何／厭惡。
12.C題目：用來，表目的 (Ａ)(Ｂ)(Ｄ)為何，表原因。
13. (Ａ)種類／條例 (Ｂ)若／大概 (Ｃ)又／助詞，無義 (Ｄ)省察。
14.B甲丙丁己 (甲)原指春秋時楚國一種藝術性較高，較為深奧難懂的音樂。後用以比喻精妙高雅的文學藝術作品 (乙)形容家境非常窮困 (丙)形容音樂優美動聽 (丁)戰國時代楚國的民間通俗歌曲。後泛指通俗的文學藝術 (戊)形容女子的容貌美麗 (己)形容聲音非常美妙。
15.(Ｂ)魚枯生蠹à禍福自取。
16. (Ａ)指年紀大而有德望 (Ｂ)比喻積少成多，集小成大 (Ｃ)學問不求根本，淺嘗即止，僅得皮毛 (Ｄ)比喻人的習性因環境影響而改變。
17.(Ａ)髫。陶淵明〈桃花源記〉／苕 (Ｂ)衢／癯 (Ｃ)踮／惦 (Ｄ)省。
18.B (甲)ㄇˋㄛ (丙)ㄧˋㄝ (丁)ㄒㄧ (辛)ㄑˊㄩ (壬)ㄏˋㄨ。
19.(Ａ)後用以比喻弟子勝於老師，或後輩優於前輩。用於正面解釋 (Ｂ)後比喻人的言行前後反覆，自相矛盾 (Ｃ)彼此互相詐騙。形容人際間的鉤心鬥角 (Ｄ)比喻沒有真才實學的人，混在行家中充數；或比喻以不好的東西冒充場面。
20.D (Ａ)麻中「篷」直à麻中「蓬」直 (Ｂ)提綱「契」領à提綱「挈」領 (Ｃ)「箭」拔弩張à「劍」拔弩張。
21.(Ａ)ㄊㄧˊㄠ (Ｂ)ㄑㄧˋㄝ／ㄒˋㄧ (Ｃ)ㄌˋㄡ／ㄌˇㄩ (Ｄ)ㄑˋㄧ／ㄑˊㄧ。
22. (Ａ)年齡／同列 (Ｂ)浸／逐漸 (Ｃ)術、方法 (Ｄ)橫渡／與人隔絕之地方。陶淵明〈桃花源記〉。
23. (Ａ)比喻年雖老而仍懷雄心壯志 (Ｂ)指技能雖多但不專精，仍不免於窮困 (Ｃ)狐狸將死，頭必朝向出生的山丘。喻不忘本，或對故鄉的思念 (Ｄ)指馬在平原上奔跑，易放難收。
24. (Ｂ)同「儔」，類。
25.C(A)的：靶心 (B)假：借 (D)第二個「青」字是形容詞。
26.(Ａ)螯／聱／鰲 (Ｂ)搏 (Ｃ)輩／倍／備 (Ｄ)轂／淈／股。
27.B(丙)「踅」：ㄒㄩˊㄝ (戊)「賁」：ㄅㄣ。
28.(Ｂ)脫離語錄體記錄形式。
29.B(Ａ)尚賢、尚同為墨子思想 (Ｃ)君子並非天生異於常人，只是善於利用外物而已 (Ｄ)旨在說明榮辱自招。
30.(Ｃ)仍為儒家。
31. (Ｄ)提出隆禮、重法等政治觀點，提倡禮治。
32. (Ｃ)屬專題論文形式。
33. (Ｄ)強調學習的意義、目的和治學的態度、方法。
34. (Ｃ)鼓勵為學者應善於利用外物並自強不息，精誠專一。
35.(Ａ)宋王應麟《三字經》 (Ｂ)清張潮《幽夢影》 (Ｃ)晉人殷浩被黜放，終日以手指向空中書寫「咄咄怪事」四字。後比喻失意、激憤的狀態。《晉書》卷七十七〈殷浩傳〉 (Ｄ)本指孔子勤讀《易經》，致使編聯竹簡的皮繩多次脫斷。後用來比喻讀書勤奮，刻苦治學。典出《史記》卷四十七〈孔子世家〉。
36. C(甲)說明學習必須持之以恆 (乙)(丁)強調學習環境的重要 (丙)(己)說明專默精誠的重要 (戊)說明物以類聚之理 (庚)說明廣博學習的重要 (辛)說
37.(Ａ)意謂教育影響人之大。荀子〈勸學〉／荀子〈儒效〉 (Ｂ)意謂學重於思。荀子〈勸學〉／《論語‧衛靈公》 (Ｃ)形容努力不懈的重要。荀子〈勸學〉／指善行發自本性。《孟子‧公孫丑上》 (Ｄ)形容專注的重要。荀子〈勸學〉／紀昀《閱微草堂筆記‧槐西雜志二》。
38.(Ａ)說明君子善借助外物以成就人格與道德。語譯：乘駕車馬的人，並非善於走路，而是能憑藉車馬到達千里之外；搭乘舟船的人，並非善於游泳，而是能憑藉舟船橫渡江河。荀子〈勸學〉 (Ｂ)語譯：蘭槐的根就是芷，假若浸漬在臭水中，君子不會接近它，一般人也不會佩帶它。荀子〈勸學〉 (Ｃ)強調學者立身行事務必謹慎。語譯：林木茂盛而斧頭就砍來；大樹枝葉繁盛，則各種鳥就飛來棲息；醋一發酸，而蚊蚋便成群聚集。荀子〈勸學〉 (Ｄ)說明專心致志的重要。語譯：不專心致志，就沒有明徹通達的智慧；不集中精神，就沒有顯著的功效。荀子〈勸學〉。
39.題幹：強調努力不懈的重要 (Ｄ)強調心念的力量。
40.(Ｂ)言為學應用志專一。
46.題幹：強調累積的功夫。
47. (Ｄ)語譯：處在汙濁的環境中，貴在不被汙染；有才德的人，外在雖然不顯眼，但隱含光芒，內在充實。喻不受環境影響方顯可貴。
48.(Ｄ)喻用心專一。
50.題幹：強調累積的功夫 (Ａ)(Ｄ)用心不專 (Ｂ)用心專一。
51.題幹：禍福自取 (Ａ)禍福自取 (Ｂ)比喻事物使用得當則有利，不當則有害 (Ｃ)(Ｄ)環境的重要。
55.(Ｃ)「立」指「立身行事」，荀子以為當從學起。
57.(Ａ)強調環境的重要 (Ｂ)說明榮辱乃自我招致 (Ｃ)強調累積的功夫 (Ｄ)強調用心專一的重要。
59. (Ｄ)為學應循序漸進。
60. (Ｂ)善假於物。
61.(Ａ)意謂物以性近，事以類從。
63.題幹：強調後天環境的重要。
65.題幹語譯：有作為的人，譬如掘井。掘到了七丈二尺那麼深，還沒有得到泉水就歇手，那仍是一口被棄置不用的廢井啊 (Ａ)語譯：山坡間的小徑，經常有人行走便踏成了一條 路；過一段時間沒有人去走它，又會被茅草堵塞了 (Ｃ)強調「專默精誠」的功效 (Ｄ)語譯：譬如堆積一座山，只差一竹筐的泥土未完成，這時停下來，是我自己停下來的！譬如填平窪地，雖然只是覆蓋一竹筐的土，這時應該繼續，我就繼續倒下去。
66. (Ａ)語譯：兩人合抱的大樹是發芽於毫末的細小處，九層高的樓臺是奠基在一筐筐的泥土 (Ｃ)語譯：君子的道，譬如走遠路，一定要從近的地方開始，又譬如登上高山，要從低的地方開始 (Ｄ)強調自我省察功夫。語譯：我每天以三件事省察自己：替人謀事，有不盡心嗎？跟朋友交往，有不信實嗎？老師傳授的課業，有沒溫習熟的嗎？
67.(Ａ)(Ｃ)(Ｄ)指善假於物。
68. (Ａ)語譯：課業因勤學而精進，因嬉戲而荒廢 (Ｂ)傷知己之死，悲門生之亡。語譯：伯牙為了鍾子期之死，而破琴斷絃，仲尼為了子路在衛慘遭醢刑，而倒掉肉醬 (Ｃ)語譯：每天都要學習一些自己不知道的知識，每月都要溫習自己已經學會的部分 (Ｄ)語譯：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具。人也是一樣，如果不透過學習，就無法明白做人處事的道理。
69.(Ａ)形容勤於政事。謂周公急於接待賢士，不惜在洗頭、吃飯時一再停頓 (Ｂ)勉人為學要勤勞，不要半途而廢。語譯：禾苗成長後不吐穗開花的，有這樣的情形啊！吐穗開花而不結實的，也有這樣的情形啊 (Ｃ)語譯：溫習舊有的學問，而且隨時追求新的知識道理 (Ｄ)比喻任何事情的成功，都是由小而大逐漸累積而成的。語譯：千里遠的路程是從邁開腳下的第一步開始。
70. (Ｃ)非儒家經典。
71. (Ａ)說明「為學的方法」。
72. (Ａ)強調「學習的重要」 (Ｃ)說明「榮辱有自」、「物類相從」 (Ｄ)說明「專心致志的重要」。
73.語譯：人性本惡，所以有善的表現，是由於人的作為。人生來就有好利之心，順著這種心作為，就生出爭奪而亡失辭讓的行為了；生來就有嫉惡之心，順此作為，就生出殘賊的行為而亡失忠信了；生來就有耳目之慾，故愛好聲色，順此就生出淫亂的行為而盡失禮義。《荀子‧性惡》。
76. (Ｄ)躐等：超越等級，不循次序。
78. (Ｂ)君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
83. (Ｃ)說明榮辱自招。
85. (Ａ)非勸勉春申君 (Ｃ)未涉及致卿相的好處 (Ｄ)乃以散文書寫。
86. (甲)道家 (乙)屈原跳江自殺，不可能認為明天會更好 (丁)孔子。
89.題幹語譯：「所以音樂在宗廟之中演奏，君臣上下一同聆聽，就會相互和睦相敬，家庭內父子兄弟一同聆聽，就會相親相愛。」
90.本段文句旨在說明「累積」的功效，故答案明確可知。語譯：土石聚成高山，風雨便在這裡興起；水流匯成深淵，蛟龍便在這裡產生；同理，累積善行成就德行，自然就會獲得高度的智慧，達到聖人的修養境界。所以，如果不一步一步地累積，就無法到達千里之遠；不一點一滴的累積，就無法匯聚成大江大海。
94.(Ｂ)上下句皆為：動詞、形容詞、名詞、連詞、動詞、名詞。
95.(Ｂ)兩者非通同字。
96.(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)名詞 (Ｄ)動詞。
97.(甲)(丁)(戊)(己)(辛)動詞 (乙)名詞 (丙)(庚)形容詞。
98. (Ｃ)說明後天學習的重要。
99. (Ａ)肉腐、魚枯是因，出蟲、生蠹是果。
101.(Ｄ)同「跬」，半步。
102.甲、關鍵字：「不行」、「不見」、「不為」。可知這是道家「無為而治」的聖人。語譯：聖人不遠行就能知大道，不親見就能明瞭事理，不作為就能成就萬物。《老子‧第四十七章》 乙、「禁與能變」應該是「禁與世變」。關鍵字：「法」、「禁」、「與時移」、「與能變」。可知這是法家「法後王」的政治理想，主
103.(Ｂ)心齋坐忘：莊子 (Ｃ)求其放心：孟子 (Ｄ)絕聖棄智：老子。
104.(Ｄ)《孟子》屬經部。
105.(Ａ)荀子仍屬儒家 (Ｃ)南宋時《孟子》列入十三經，《荀子》非十三經之一 (Ｄ)孟子主張法先王；荀子主張法後王。
106.此題旨在測驗對孟、莊、荀三家文風的掌握。
107. (甲)白居易 (乙)李密 (丙)蘇秦 (丁)匡衡 (戊)孔子 (己)車胤 (庚)歐陽脩 (辛)杜甫 (壬)李白。
108.孟子、莊子相近，荀子與屈原同時而稍晚。
109.七人皆為儒者。「格物窮理」屬理學範圍，不關政治。
110.(Ｂ)《書經》，是古代政事的紀錄；《詩經》，是中和醇正之聲寄託的所在；《禮》，是法律的大原則，和一些條例、規範的準繩。
二、多選題
1. (Ｂ)牙齒 (Ｃ)並列。
2. (Ａ)ㄍˇㄠ ㄆˋㄨ (Ｃ)ㄕˊㄜ ㄕˋㄢ (Ｅ)ㄐㄧㄢ ㄒㄧˇㄡ。
3. (Ａ)ㄉˋㄧ (Ｂ)ㄧˋㄝ (Ｃ)ㄇˋㄛ／ㄏˊㄜ (Ｄ)ㄓㄨˋㄥ／ㄓㄨㄥ (Ｅ)ˋㄜ／ㄨ。
4. (Ａ)黑泥 (Ｂ)ㄒㄧ。
5.(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)(Ｅ)船槳 (Ｄ)大盾。
6. (Ａ)比喻萬物任其天性而動，各得其所 (Ｄ)外表剛強嚴厲而內心軟弱。
7.(Ｃ)比喻戒慎恐懼 (Ｄ)比喻弟子優於老師 (Ｅ)指聽到的事情，都會牢記在心。比喻用心學習。
8.題幹：比喻年輕人超越前輩，是值得敬佩的 (Ｂ)比喻善惡相混，好壞不分 (Ｄ)比喻名門出俊秀子弟。
9. (Ａ)根本。《荀子‧勸學》／本分。諸葛亮〈出師表〉 (Ｂ)佩帶。《荀子‧勸學》／佩帶。李斯〈諫逐客書〉 (Ｃ)接近。《荀子‧勸學》 (Ｄ)術、方法。《荀子‧勸學》 (Ｅ)橫渡。《荀子‧勸學》／斷絕。蘇軾〈赤壁賦〉。
11. (Ａ)它的／如果 (Ｂ)皆指有德者 (Ｃ)通「捨」 (Ｄ)專一 (Ｅ)裡面／符合。
12.(Ｅ)荀子為儒家。
13. (Ｂ)構築新的儒家體系 (Ｅ)賦予禮以新的意義。
14. (Ｃ)短篇 (Ｅ)《荀子》歸屬子部。
15.(Ｂ)君子並非天生異於常人，只是善於利用外物 (Ｄ)因此人應學會約束自己，謹言慎行。
16. (Ｅ)內容發揮儒家重視教育的精神。
17.(Ｄ)荀子仍為儒家人物。
18.(Ｄ)《孟子‧離婁下‧十八》 (Ｅ)《孟子‧離婁下‧十四》。
19.題幹語譯：荀卿，是趙國人，五十歲才遊學到齊國……齊襄王時，其學問德行皆當時學者之首。當時齊國沒有列大夫之職，荀子為其一，曾三度為祭酒。後來齊國有人中傷荀卿，他便前往楚國，受春
20. (Ａ)《孟子‧滕文公下》 (Ｂ)《論語‧里仁》 (Ｃ)荀子〈勸學〉 (Ｅ)荀子〈勸學〉 (Ｄ)禍災發生乃因為己身怠慢、咎由自取。荀子〈勸學〉。
21.(Ａ)學貴有恆。荀子〈勸學〉／《孟子‧盡心上》 (Ｂ)為學重在循序漸進。《孟子‧盡心上》／語譯：年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要循序漸進。《禮記‧學記》 (Ｃ)回答問題的原則。以撞鐘一事比喻老師隨學生發問的程度，而作或深或淺的回答。《禮記‧學記》／荀子〈勸學〉 (Ｄ)啟發式教育。語譯：當學生的能力不足以發問，才告訴他答案。如果告訴他答案，卻還無法明瞭時，即使擱置此問題暫時不教也是可以的。《禮記‧學記》／《論語‧述而》 (Ｅ)指教學有多種方法。語譯：教育有很多種方法，我行不屑之教於他，本身就是對他的教誨。《孟子‧告子下》／沒有教學方法。語譯：不能依照實際情形教導，無法發揮學生才能，教法違背了教學原則，對學生的要求不切合實際。《禮記‧學記》。
22. (Ｃ)(Ｅ)榮辱均為自取。
23. (Ａ)(Ｂ)學習是一輩子的事。
25.(Ａ)唯精誠專一者，能成就事功 (Ｂ)物太剛強，自然容易斷折；物太柔弱，自然容易受他物制約 (Ｃ)累積善行成就德行，自然就會獲得高度的智慧，達到聖人的修養境界 (Ｅ)言君子善假於物也。搭乘舟船的人，並非善於游泳，而是能憑藉舟船橫渡江河。
26.(Ａ)(Ｂ)說明專一的重要 (Ｅ)說明榮辱之來，必象其德。
27. (Ａ)為學之數，始乎誦《經》，終乎讀《禮》 (Ｂ)為學之義，始乎為士，終乎為聖人 (Ｃ)終日而思，不如須臾之所學。
28.(Ａ)(Ｃ)強調為學善假於物的重要。
29. (Ｂ)說明學習環境影響人的成就 (Ｃ)說明後天學習會影響人的發展。
30. (Ａ)描述琵琶女嬌羞之狀。
31. (Ａ)青與藍比較 (Ｂ)魚與熊掌比較。語譯：魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。如果兩樣東西不能同時得到，只好放棄魚而選擇熊掌 (Ｃ)語譯：求學問好像追逐什麼，害怕趕不上似的，得到了還怕失去它 (Ｄ)回與賜比較。語譯：我怎麼敢跟顏回相比較，顏回聽到一個道理，就能推知十個類似的道理，我聽到一個道理，只能推知兩個類似的道理 (Ｅ)霜葉與二月花比較。語譯：因為喜愛這傍晚時分楓林的美景，便停下車來欣賞。秋天的楓葉比二月的花朵更加豔紅。
32. (Ｃ)勉人「為學」應精力自致，並透過學習，提高道德修養 (Ｄ)時光易逝，人生苦短，宜及時行樂。
33.(Ａ)三者並列且重要性相當，不以「兵彊者則士勇」為議論重點。李斯〈諫逐客書〉 (Ｂ)不選的理由同(Ａ) (Ｄ)李斯〈諫逐客書〉 (Ｅ)格言，不選的理由同(Ａ)。
34.(Ａ)《荀子‧勸學》 (Ｂ)語譯：蜀僧抱著一張綠綺琴，從峨眉峰西邊走下來，只輕輕把手一揮，就傳出整山的松濤聲，我沉浸在琴音裡，心被泉水洗滌過一般，一片空明，忽然遠處寺廟鐘聲響起，飄進耳際，不知不覺，天色已晚，秋雲又悄悄堆疊了幾重。李白〈聽蜀僧濬彈琴〉 (Ｃ)因琵琶琴聲之動聽，使得四下靜默無聲。白居易〈琵琶行〉 (Ｄ)劉鶚〈明湖居聽書〉 (Ｅ)語譯：秦青在郊外道旁為薛譚設宴餞行，依節奏唱出離別之歌，聲音振撼了林木，連天邊的流雲也為之感動。《列子‧湯問》。
36. (Ｃ)孔子慨歎弟子言偃大材小用。
37.(Ｃ)說明後天學習的重要。
38. (Ａ)打擊戎狄，嚴懲荊舒。懲戒戎狄及南方的荊舒等蠻族 (Ｂ)現在所謂南方蠻野之人非所謂先王的道統。南蠻鴃舌為譏笑南蠻言語，聲如伯勞鳥鳴 (Ｃ)要是依照許子的學說去做，那無異是率領天下的人去做欺詐的事了，那裡能治理國家 (Ｄ)我聽說以諸夏之禮義化變蠻夷之人耳，未聞變化於夷蠻之人同其道也 (Ｅ)說明教育的重要。
39. (Ａ)強調選擇環境的重要 (Ｂ)選擇住處應挑選有仁風的地方(Ｃ)強調學習的方向要正確 (Ｄ)語譯：瞻仰太尉您的光采，聽聞您的教誨來充實內涵，才可算是完成探索天下的奇聞大觀。蘇轍〈上樞密韓太尉書〉 (Ｅ)強調為學必須累積。
40.(Ｄ)代表古代儒家的教育思想。
41.(Ａ)、(Ｂ)均意謂求學是一輩子的事。
42. (Ａ)均強調學的重要 (Ｂ)均表示音樂感人深刻 (Ｃ)均表示內有才德，聲名自然彰顯於外 (Ｄ)物太剛強，自然容易斷折；物太柔弱，自然容易受他物制約／行行：剛強貌。剛強則顯得器量太小，「柔弱」是生存的法則，所以「柔弱勝過剛強」 (Ｅ)前者言技能多不專一，不免困窮／用以勉勵人只要有誠心，沒有辦不成的。
43. (Ｂ)學貴累積 (Ｃ)學貴專一 (Ｄ)為學須累積善性，則聲聞自遠。
44.(Ａ)學貴累積 (Ｂ)學習可使成就超過本性 (Ｃ)禍福自取。
45. (Ａ)空想不如力學（心動不如馬上行動）／溫故知新 (Ｂ)有好的本質，仍須努力修養 (Ｃ)禍福自取 (Ｄ)勤能補拙 (Ｅ)積善成德者，聲聞自彰／不擔心沒有人了解自己，應該要追求的是用什麼本事可以讓人家能夠了解自己。
46.題幹「御人」應為「禦人」，又是「簡體字轉繁體字」的錯誤，「御」、「禦」二字的簡體字都是「御」，轉繁體字時不細察就會有錯。筆者認為：題幹「常常被人所憎」應為「常常被人憎惡」或「常常為人所憎」，「被」字要加動詞形成被動用法，「所憎」是名詞性結構，只有出現在繫語「為」之後，形成「為……所……」的結構 (Ａ)「於鉤戟長鎩」：表示比較的介賓結構。語譯：鋤頭木棍，並不比帶鉤的戟和長矛鋒利。賈誼〈過秦論〉 (Ｂ)「於諸侯」：表示處所的介賓結構。語譯：讓百姓受損而使敵人得益，對內自損國力且對外結怨諸侯。李斯〈諫逐客書〉 (Ｃ)「不役於物」：表被動。語譯：君子減少欲望，就能不被外物役使，可以憑著正道行事。司馬光〈訓儉示康〉 (Ｄ)「於晉」：表示受事的介賓結構。語譯：晉文公和秦穆公包圍鄭國，因為
47. (Ａ)其：假如 (Ｂ)(Ｃ)假：憑藉 (Ｄ)向使：假如 (Ｅ)使：令。
48.(Ｂ)無層遞，有類疊之修辭。
49.(Ａ)形容詞作動詞 (Ｂ)名詞作動詞 (Ｃ)(Ｄ)名詞 (Ｅ)動詞。
50.(Ｃ)騏驥«駑馬 (Ｅ)鍥而舍之«鍥而不舍。
51. (Ｂ)譬喻「積善必聞，為善必彰」 (Ｃ)鼓、秣：轉品 (Ｅ)譬喻專心才能有成。
52. (Ｂ)通「企」 (Ｄ)同「儔」。
53. (Ａ)其學均源於孔子，但均非孔子弟子 (Ｅ)《荀子》大部分荀子自撰，小部分出自門人之手，非語錄體，已是哲理散文成熟之作。
54. (Ｂ)兩人都重視禮樂教化 (Ｅ)孟子七篇，大抵為弟子所記。
55.古禮凡大饗宴必由德高位尊者先舉酒以祭，稱祭酒 (Ｅ)古代官名，三公之一，位於太師之下，太保之上。
56.(Ｂ)南宋 (Ｅ)呂不韋：雜家；商鞅：法家；公孫龍，辯析名理，是為名家。
57.(Ａ)孟子未擔任此職位；荀子任蘭陵令 (Ｅ)孟子尚義；荀子隆禮，以為禮是立國的根本。
58.甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛皆正確。
59.(Ｄ)墨家「愛無等差」的兼愛，與儒家「愛有差等」的仁愛不同。
60. (Ａ)環境的重要 (Ｃ)人生應及時行樂。語譯：人的年歲很少超過百年，卻總懷著千年般的憂愁。感歎白天太過短暫，夜晚過於漫長，為何不手持燭火在夜裡遊玩 (Ｄ)語譯：山坡間的小徑，經常有人行走便踏成了一條路；過一段時間沒有人去走它，又會被茅草堵塞了 (Ｅ)語譯：譬如堆積一座山，只差一竹筐的泥土未完成，這時停下來，是我自己停下來的！譬如填平窪地，雖然只是覆蓋一竹筐的土，這時應該繼續，我就繼續倒下去。
61. (Ｂ)復聖：顏淵 (Ｅ)私淑艾，兩人非同時代人物。
62.(Ａ)意謂棄絕聖、智、仁、義，人民才能恢復到素樸自然之生活。《老子‧十九章》 (Ｂ)喜好仁而不喜歡學習，所受的蒙蔽是愚昧；喜好智而不喜歡學習，會流於放蕩。《論語‧陽貨》 (Ｄ)行事謀劃用心思慮，尋求品德善良的人士輔佐自己，可以得到小小的聲譽，不能夠感動群眾。禮敬賢明的人，體恤和自己疏遠的人，可以感動群眾，但仍不足以教化一般的百姓。君子想要教化百姓，並形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！《禮記‧學記》 (Ｅ)現今都說尊重君上安定國家要用仁德、道義、智慧和才能，而不知道危害君上及國家乃是因為仁德、道義、智慧和才能。《韓非子‧說疑》。
64. (Ｃ)應為孟子。
65.(Ａ)指出天行有常，不會為人事變動而改易。荀子〈天論〉 (Ｂ)認為人之性生而好利，所以從人之性順人之情，必會產生爭奪。〈性惡論〉 (Ｃ)說明天遵循自然規律運行不已，不會為人的好惡而改其常行。〈天論〉 (Ｄ)指出人性有爭奪殘暴的傾向。〈性惡論〉 (Ｅ)認為順著人的情性，都是好利而想獲得，像這樣兄弟就要互相搶奪。〈性惡論〉。
66.(Ｂ)荀子之學源出孔子。
67. (Ａ)性無善，無不善 (Ｄ)非才之罪。
68.題幹：說明堅持到底的恆心毅力。(Ａ)說明專業的重要。韓愈〈師說〉 (Ｂ)說明孔子聖道至高無上，百家之言，自不足觀。《孟子‧盡心上》 (Ｅ)固本清源。魏徵〈諫太宗十思疏〉。以上三選項均與恆心無關。
69. (Ａ)荀子是儒家 (Ｂ)告子並非孟子的學生 (Ｄ)《孟子》是經部。
* 首頁
