應現無方章第五(20)
眾生所以不得真道者，為有妄心(1)，既有妄心，即驚其神(2)，既驚其神，即著萬物(3)，既著萬物，即生貪求(4)，既生貪求，即是煩惱(5)，煩惱妄想，憂苦身心(6)，便遭濁辱，流浪生死(7)，常沉苦海，永失真道(8)，真常之道，悟者自得(9)，得悟道者，常清靜矣(10)。
1.芸芸眾生，生生死死，蛻骨如山，而不能得道上昇者，乃係貪圖塵世中「形」「情」「名」而起之狂妄而無止息之邪念妄心也。有此妄念，則神不清而氣不寧，終至神昏氣散，淪入敗部，遭受生死不停之苦難。
2.妄心者乃忘念也。即念中成份含有七情六慾也。此種妄念妄想，於心中，則立刻使元神受驚，甚至使元神異位而化為識神之小我，佛云:「有我罪即生」矣。
3.元神寶座被識神入主之後，則妄念湧出，而念中所藏者，皆屬有形有情有名的萬物，勢必與物混合以至於與物俱腐。
4.飽暖思淫慾，必欲貪之。飢寒生盜心，必欲取之。貪取之後，得之必傷元神。不得強奪，必傷生命。
5.蘇東坡曰:「苟非吾之所有，雖一毫而莫取」，如貪非份之物而欲取之，不論取得與否，其於事前、事後，必皆煩惱交集而擾亂此人之心田，贏得煩惱一籮筐而已。
6.一國之中，奸人作亂，則一國不寧。一家之中，壞人鬧事，則一家憂傷。一心之中，妄想叢生，則神氣荒蕪而為害身心。
7.「近朱者赤，近墨者黑」，與污濁合流者必被污辱，全神全氣無念忘形者則仙，神氣殘缺妄念不息者則鬼，為仙則昇入清虛大羅之天，為鬼則墜入苦海冤獄之地，飛昇與流浪全在自為，莫怨天！莫尤人！
8.真道者，乃係虛靈本性與元始祖氣合一而成者也。此為吾人之根，亦是眾生之源，能保此根源者，即可昇為仙真，失此根源者，必然淪為下鬼，為仙則高居天堂，萬福駢臻；為鬼則常沉苦海，永失真道。
9.正心誠意，實踐忠孝仁愛，乃是行使真常之道的開端，至於內修證聖成真之功，則在於自悟二字；何謂「自」？如何「悟」？茲分釋如后:
自-天(無極)賦吾人之真陽元神，叫做天命之謂性，此性乃與生俱來，不假外求，是吾人唯一無二的主宰，故名曰〞自〝。道家有〞煉己〝之學，即是自己修煉自己之本性也。不靈不明者，煉去外染之污，使之恢復靈明，並加以存養之功，使之壯大。聖人云:「成性存存」是也。
悟-卜者，乃豎心也。即通天徹地之直心也。古人云:「直心即是道場」，即此-也。而「-」之兩側「八」者，乃一陰一陽也。吾者「五」「口」也，上「五」者乃金木水火土之五行也，亦即精神魂魄意也。下「口」者，口乃無極圈○。修士修道應:
(一)把-兩旁之「八」，併入這個 通天徹地的直心「-」之中，而成直立之一成為沒有分別心之道心。所謂「一心一德」是也。
(二)精(水)神(火)魂(木)魄(金)意(土)的五行之物，乃修道之內寶，必使這五行合一，纔能成為昇仙入道之造化，如何使之合一呢？吾人應做神氣和合之功是也。神者火也，氣者水也，只要神氣和合，即是水火合一。至此金(魄)木(魂)吾人可驗之矣。金-凡金屬之物，加火則化為液體，液體即水也。二金相錯，則立刻生火，由此可知金者乃水火之變體也，水火在握，自然金在其中矣。至於木，木者可以鑽之生火，扭之生水，亦係水火之變體，得了水火，木亦即在其中矣。至於水火二者，水力可以發電而生火，大海之中，夜半因波濤之動盪而?生火光，由此可知火在水中矣。於此可知金木火之源，完全在於水中，至於水之與土-在地球之中，山有多高，即水有多高，高山之顛，仍有泉水湧出，土者，以真土為真，以泥塊之土為假，何謂真土？土塊之前身，元氣是也。地球未形成之前，乃係一團雲氣在空中盤旋，久而化為有質的大地之土，而實際之真土，乃是元氣也。由此可知五行由水所化，水由氣化者也。試問元氣果係唯一之真土乎？曰:非也。元氣?生於真空之中，氣是真空中之 妙有，真空與妙有合而為一，即是金木水火土亦即精神魂魄意五者合一而入無極○真空之中也。
(三)將前者第(一)節中之-，再與第(二)節中之○合而一以貫之，即是一個「中」字，老子曰:「道在人中，人在道中」，此乃道祖之所言，亦即吾人所謂應悟者也。
如能這樣悟通造化，加以實踐修持，自然可以得道也。
10.悟者，無極也。真空也。-者，「放之則彌六合」，可以通過高山大海，無盡太空，而成為其大無外之靈寶:「卷之則退藏於密」，而成為○，其小無內之一點「．」，二者合一，即成?，此乃真空中之妙有也，亦即無極之真陽也。仙佛聖真，皆由此出；大地山河，日月星辰，皆從此?；是謂無形無情無名之大道，是謂清靜無為之道體。
此道體也，「生生者不生，化化者不化」永恆而無變遷，故謂之真常，人之修行能及於此，則可證清靜無染真常之道體矣。人人皆從此處源頭而來，自應返本還元，仍返回此故鄉之中，未知有道之君子，以為然否？
