孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分於道也﹗」
子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：「其聖人與﹗」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？」孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也﹗」客曰：「嘻！甚矣，子之好學也！」孔子再拜而起，曰：「丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。
孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客淒然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！」
孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！ 」
孔子再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道，不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之﹗吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延緣葦閒。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎﹖門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎﹖」孔子伏軾而嘆，曰：「甚矣，由 之難化也！湛於禮義有間矣，而朴鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今之漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」
語譯：
孔子明年愛好郊遊，課堂上講倦了，便宣佈出城去玩 一玩。 出城不遠，有個緇帷公園，樹林遮天蔽日，孔子帶 領學生常來這裡遊玩。 一日，在緇帷公園的河岸，學生們 散坐在草地上讀書，孔子獨坐在杏壇上唱歌彈琴。 一曲尚 未彈完，河邊一艘小船上漁夫聽見了，走上岸來，遠遠蹲 著，左手拍膝，右手托腮，瞑目傾聽。 漁夫年老，鬚眉雪 白，披頭散髮，長袖飄飄，意態瀟灑，仿佛古人。 待孔子 彈完了，漁夫招手，要子貢和子路前去。 子貢是負責孔子 交際的，子路是負責孔子安全的，二人當即前去應酬。
漁夫遙指杏壇上的孔子，詢問二人：「他是做啥的呀 ？ ”
子路說：「魯國的著名賢士呢。 ”
漁夫問：「哪家的？ ”
子路說：「孔家的。 ”
漁夫問：「孔家這位先生搞哪方面的專業？ ”
子路鈍于歸納，答不出來。 子貢說：「孔家這位先生 ，心慕忠信品德，實踐仁義學說，修繕禮樂制度，理順人 際關係，以此報效國王，以此教導平民，從而達到為人類 造福的最終目標。 這便是他搞的專業了。 ”
漁夫問：「他有封地嗎？ 他有爵位嗎？ ”
子貢說：「沒有，沒有。 ”
漁夫問：「他是國王的左右手嗎？ ”
子貢說：「不是。 ”
漁夫覺得未免滑稽，笑出聲來，轉身便走，搖頭說： 「仁也夠仁啦，義也夠義啦，只怕心操碎了人拖垮了找些 罪來受啊，毀了自己的天性正德啊。 哎喲喲，離大道太遠 啦！ ”
子貢跑回杏壇報告孔子。 孔子推琴起身，拍額頭問自 己：「是聖人在野吧？ 」從杏壇下來，急忙追去。 追到河 邊，漁夫已上船解纜，撐竿離岸了。 孔子呼叫，漁夫停竿 ，轉身向岸。 孔子退後三步，作揖行禮。 作一揖，進一步 。 又作揖，又進步。 再作揖，再進步。 三禮行畢，進到原 位，夠恭敬了。
漁夫問：「你叫我有啥事？ ”
孔子說：「剛才先生話還未講完就走啦，在下孔丘， 頭腦遲鈍，還不明白，有幸聆聽下風，望先生隨便講幾句 ，説明説明我。 ”
漁夫嘻嘻笑著說：「你真好學喲。 ”
孔子又再三的作揖行禮，說：「我自幼好學，現年六 十九啦，仍然找不到真理在何處，還敢不虛心聽取説明嗎 。 ”
漁夫說：「性格相類，相好相隨。 聲波共頻，共振共 鳴。 說這是自然原理，我看不會錯。 好吧。 我願意盡我所 知，説明你搞好專業。 你的專業在人事方面。 周朝天子， 各國諸候，文武官吏，萬民百姓，這四種人如果都正位了 ，社會秩序便良好了。 反之，這四種人如果都錯位了，社 會就要大亂。 官吏不理公務就會作惡，百姓不管家務就會 惹事。 上上下下憂心忡忡忙於事務，社會矛盾就不會演化 為動亂了。 百憂的是年荒屋破，食少衣單，租稅無著， 妻妾吵嘴，兄弟打架。 官吏憂的是擔子過重，事情辦糟， 喪失清白，下屬懶惰，成績沒有，撤職降級。 諸候王憂的 是大臣不忠，國民蠢動，家族內亂，工業落後，賦稅歉收 ，國格降級，得罪中央。 天子以及中央政府憂的是旱澇交 加，寒暑亂套，農業減產，諸候霸道，國際混戰，百姓遭 殃，禮儀鋪張，財政困難，倫常悖逆，百姓淫亂。 而你孔 丘，無權無勢，非侯非王，無官無職，連個文化部長都不 是，居然跑去修繕禮樂制度，理順人際關係，教導平民， 你不覺得自己管得太寬了嗎！ ”
漁夫又說：「咱們還得談談人事。 人有八病，事有四 害，不弄清楚可不行呢。 哪八病？ 不該自己做，硬要爭著 做，所謂手杆長。 長官翻白眼，還要去羅唆，所謂臉皮厚 。 揣摸對方心思，迎合對方口味，所謂獻媚態。 黑的說白 ，瞎眼歌德，所謂灌米湯。 到處說人壞話，所謂嘴巴臭。 挑撥離間，製造矛盾，所謂屁眼黑。 當面唱讚歌，背後放 暗箭，弄垮對方，所謂搞詭計。 八方拉關係，兩面討光生 ，從中漁利，所謂耍滑頭。 八病的患者，外損人，內損己 ，為君子所不齒，為明王所不用。 哪四害？ 踢開常識，打 破常規，大轟大擂辦大事，所謂立功，就是撈利。 照我說 的辦，你們少管，狗攬三堆屎，所謂負責，就是爭權。 搞 錯了，不糾正，咬牙切齒聽批評，所謂堅定，就是兇狠。 舉手贊成，好人好人，敢持異見，壞蛋壞蛋，所謂英明， 就是傲慢。 八病免疫了，四害斷根了，方能提高認識水準 ，有所進步。 ”
孔子愁眉苦臉，大聲長歎，又再三的作揖行禮表示道 歉，說：「我在咱們魯國，受國王冷遇，兩次辭職出走。 到宋國去傳授古禮，官方不給課堂，只好在樹下演。 古禮 一演完，官方叫人把樹砍了。 又到衛國演說，被官方驅逐 出境。 停過車的地方被鏟了地皮，說那上面有，唉，有我 的腳印，所謂劣跡！ 應聘到楚國去，路經陳蔡兩國的交界 地，又被民兵圍困七天七夜，差點餓死。 受這四次誹謗打 擊，我到底哪點錯了呀，我不明白。 天哪，這是為什麼？ 為什麼？ ”
漁夫嚴肅的批評說：「你要提高認識水準，恐怕太難 啦。 有個怪人，害怕自己的影子，厭惡自己的腳跡，在曠 野裡東逃西奔。 跑得再怏，影子還是甩不掉。 跨得愈急， 腳跡反而愈頻密。 他以為問題在速度，便加速逃奔，愈跑 愈快，不肯休息，終於心臟破裂而死。 他就是不曉得到樹 蔭下便能息影，安靜躺著便能絕跡。 這點常識都不懂，太 蠢啦。 你呢，[扌妥]（讀ruo2）熟仁義的內涵，劃清是非 的界限，觀察局勢的變化，掌握取捨的分寸，分析愛憎的 理由，控制喜怒的程度，如此勤快，差一點就要累死啦！ 奉勸你謹慎些，惜疼自己的健康，守好自己的真性。 社會 的問題讓社會解決，何必你解決。 別人的包袱讓別人背， 何必你背。 該撒手不管的快撒手不管吧，該退還不背的快 退還不背吧，這樣就松活啦。 你不顧自己的健康和真性， 倒怪別人誹謗打擊，不嫌離題太遠了嗎？ ”
孔子愁苦的說：「請問真性。 ”
漁夫說：「人性的花朵，最純潔最誠實，便是真性， 不純潔不誠實，不可能感動人。 所以，假哭的人有悲臉無 哀聲，假怒的人有嚴貌無威態，假愛的人有笑容無和氣。 真悲縱然無聲也哀，真怒縱然不發也威，真愛縱然未笑也 和。 內心純潔誠實，外表映照出來，使人感動，這便是真 性的可貴之處。 你不是要理順人際關係嗎？ 真性體現于人 際關係，侍候父母便是孝順，侍候君王便是忠貞，飲酒便 是歡樂，居喪便是悲哀。 侍候父母以舒暢為主，侍候君王 以功勞為主，飲酒以快樂為主，居喪以哀慟為主。 只要效 果好，方式不妨多樣，侍候父母心舒體暢了就好，不在乎 錢多錢少。 侍候君王功勞落實了就好，不在乎官大官小， 飲酒快樂了就好，不在乎規格高低。 居喪哀慟了就好，不 在乎禮儀繁簡。 禮儀是人為的，多變的。 真性是天賦的， 自然形成不變的。 所以聖人效法自然，尊重真性，而不受 世俗的拘束。 蠢人相反，不去效法自然，而去迎合社會潮 流，不去尊重真性，而去跟著俗禮變來變去，累死累活， 到頭來仍然精神空虛。 可惜了，可惜了，你呀，沉溺于人 偽大早了，而踏上大道呢，唉，又太晚了！ ”
孔子又是作揖行禮，慷慨激昂宣誓說：「在下今天能 遇到你，真是幸運，老天保佑。 先生，你若不嫌棄，就收 我做個弟子，耳提面命的教我吧。 敢問先生家住哪裡，我 好擇日登門行弟子禮，在先生領導下，終身沿著大道前進 ，前進！ ”
漁夫聽了儒腔儒調，心都涼了，說：「難怪聽人說呢 ，是真同志手挽手，沿著大道一起走，不是同志不挽留， 免得二天鬧彆扭。 你自己努力吧。 從此分手啦！ 從此分手 啦！ 」說完，漁夫猛撐一竿，小船射入蘆葦叢中消失了。
看見漁夫撐船離去，顏回倒車，等待孔子。 子路遞綏 繩給孔子，催促登車。 孔子不理，靜候河面漣漪平息，蘆 葦叢中也聽不見撐船的響聲了，才接綏繩在手，抓穩登車 入座。
行車途中，子路扶車步行，邊走邊說：「侍候老師多 年，我還是第一次看見老師這樣低三下四，對一個普通人 。 那些諸候，不論國大國小，見了老師都得平起平坐，倒 是老師顯得心高氣傲。 剛才那個打漁的窮老頭，手拿篙竿 ，直衝衝的站著，老師反而點頭哈腰，未開口，先作揖， 不算顛倒了，也算過分了。 那麼多學生都看在眼裡，覺得 真他媽的太不像話，那漁夫高咱們兩輩，該叫爺爺！ ”
孔子拍著座前橫杠，歎氣說：「你呀，這輩子改不了 ！ 禮儀迷糊心竅，觀念鄙俗，至今如此！ 靠近些吧，好好 聽著，對老人不恭敬，失禮。 見賢人不尊崇，不仁。 能讓 我拜下風，他豈是凡人嗎。 不，他是至人，一個真正的人 ！ 我拜下風，再三行禮，若不心甘情願，只是敷敷衍衍， 豈不丟掉了自己的真性，吃大虧的還是自己。 可惜了，可 惜了，你呀，怎麼偏偏就是你呀，心腸硬，不仁慈，早遲 要闖大禍！ 我還得提醒你，大道才是萬物之源。 做人，失 道必亡，得道必昌。 做事，逆道必敗，順道必勝。 誰得道 ，誰順道，誰就受人尊敬，所以聖人也要重道。 那個漁夫 有道，我敢不尊敬他嗎！ ”
譯文：
雜篇來源駁雜，秦漢以來，多數仍認為與內篇同屬莊子作品。宋代蘇軾指出其中有四篇，應非莊子所作。清代王夫之論析外、雜篇思想與內篇不同，不是莊子之書。至今，一般認為外雜篇，應是莊子後學及道家相關學者所作，經長期積累，由漢朝人所編匯，附於內篇之後。外雜篇之編纂，反映漢朝人對莊子思想與道家體系的理解。《史記》中司馬談〈論六家要旨〉所論道家，與今日學者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內容。
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