卷七上 第二十 山木
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無 所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免於患，吾是以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於 罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」君曰：「彼其 道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，無留居，以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」
市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢設也。奢聞之：『既雕既琢，復歸於朴。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其彊梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！
」
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後 ；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名 。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！」孔子曰：「善哉！」辭其交游，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！
孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徙友益散，何與？」子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形；固不待物。』」
莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫！」
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！」回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？故曰：鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視 ，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間。社稷存焉爾！」「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣！」
莊周游於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。」捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」
語譯
莊子率領學生游山，到正在採伐的林區，遙見一棵大樹，枝葉茂盛。 走近看，一群砍匠在大樹下搭了夜宿的木棚。 莊子問：「要砍這棵大樹嗎?」 砍匠說：「沒用處，不砍。 」莊子回頭對學生笑笑說：「因為沒用處，所以不挨刀。 這棵大樹命好，能活滿天年了。 ”
莊子下山，天快黑了，到一位友人家中投宿。 友人高興，吩咐童僕殺鵝待客。 童僕請示：「兩只公鵝，一隻愛叫，一隻不愛叫，殺哪一隻？ 」友人說：「愛叫的有用處，夜晚能防賊呢。 殺那只不愛叫的吧。 ”
翌日早起，道謝友人，返回漆園。 途中，學生上前對莊子笑笑說：「昨天山上那棵大樹，因為沒用處，所以不挨刀。 昨晚山下那只公鵝，因為沒用處，所以挨了刀。 有用無用都可能挨刀，老師站在哪一邊呀？ ”
莊子忍不住笑了，說：「一邊是有用，一邊是無用。 兩邊都站不得，只好站中問了。 那我莊周就站在有用無用之間吧，從有用那邊看我是無用，從無用那邊看我是有用。 站在有用無用之間，似是而非地兩邊欺騙人，所以我活得很累啊。 要想活得輕鬆愉悅，只有駕乘雙翼，一翼修道，一翼養德，隨風漂泊。 逃出了有用無用的範疇，不受稱讚，不被譴責。 順應社會的變革，改換自身的形色的住宅。 一會兒是天上的金龍，一會兒是洞中的黑蛇，不要固定。 該顯揚便顯揚，玩味萬物同根，根在虛無該隱匿便隱匿，總以合乎天性為原則，悟得眾生皆是過客，誰也不比誰優越變人就該自己作主，豈可作那過客之客，被他們任意踏躞！ 一旦作主便自由，哪會活得像我這樣杌隉！ 這些便是炎黃二帝的處世原則，理想國道德。 至子眾生的實況和人類的積習，無原則，不道德，說來真遭孽，聯合的分裂，成功的毀滅，廉潔的受挫，高尚的被推斜，做事的吃虧，賢良的遭困扼，不賢不良飯碗又會碰缺。 這樣的社會，哪能活得輕鬆愉悅！ 太可悲了。 你記住吧，要想活得不累，只有修道養德。 ”
魯國隱士熊宜僚，家住市場南端，人稱市南先生，應邀進宮，拜見國王。 國王滿面憂愁，仰天歎氣。
市南先生說：「看你滿面憂愁，有什麼事？ ”
國王說：「所以要請你來談談了。 我自即位以來，按照先王的教導，繼承祖輩的事業，想把魯國治好。 祭祀鬼神啦招納賢士啦我都親自抓，不敢稍有放鬆。 可是政局最近又鬧危機，總有些人要跟我過不去。 我焦慮的就是這個。 ”
市南先生說：「對付政局危機，你的那套辦法太天真啦。 看見你穿狐裘，坐豹皮，我就想起那些肥狐花豹。 肥狐花豹，住在山林，躲在岩洞，何等地守靜喲；夜間活動，晝間睡眠，何等地警惕喲。 忍饑耐渴，仍然不去人煙稠密地區覓食，何等地認命喲。 就這樣，還是落了網，還是觸了機，難逃殺身之禍。 ���狐花豹什麼錯誤也沒有犯，是那一身漂亮皮毛惹了禍喲。 今日魯國江山社櫻不就是你的漂亮皮毛嗎？ 要想避免政局危機，躲脫大禍，聽我勸吧，趕快開刀，剝掉你這一身皮毛，剖腹洗淨心中貪欲，然後逃到荒無人煙的地區去。 你還坐在深宮焦慮什麼。 ”
市南先生又說：「‘我原是楚國人，知道楚國以南是蠻荒的百越，百越的南部有個城邑是建德國的首都。 建德國真正是理想國。 中國遠古時代也有過理想國，所謂至德之世。 炎黃稱帝以後就沒有了。 逮德國的民眾尚未開化，私有觀念不強，物質欲望更談不上。 他們只會勤勤耕種，不會多多儲藏，不會偷，不會搶，所以沒有糧倉。 他們周濟貧困，不索報償。 要什麼仁義的榜樣！ 要什麼禮法的框框！ 他們不動腦筋，行為未免放蕩，卻又出自天性，合乎自然，並不荒唐。 他們快樂過一生，死了有人安葬。 啊，我希望你放棄魯國，拋掉君權思想，修道傳道，投奔建德之邦。 ”
國王說：「去那裡路太遠，恐怕有危險。 何況山川阻隔，交通不便，到哪裡找車船？ ”
市南先生說：「放下架子便是車。 不要留連便是船。 ”
國王說：「不但路遠，沒有一冊旅行指南，而且路上太孤單。 白天誰侍候？ 黑夜誰陪伴？ 誰押運糧草?誰供應禦膳？ 毫無準備，能抵達終點？ ”
市南先生說：「儉省費用，節制食欲，哪怕不帶一粒糧食，路上也有吃的。 你從魯國向南去吧，渡長江，下南海，一望無涯，航程有無窮的神秘在等待你。 那些送你的土人離開海岸回家了，你從此進入全新的境界，愈漂愈遠，永不歸了。 要誰侍候呢，要誰陪伴呢，你是多年來養成了習慣支配百姓喲。 慣于支配百姓的人給他自己添了累贅，慣于被百姓支配的人給他自己惹來煩擾。 所以好國王堯爺爺不願支配百姓，也不願被百姓支配。 不願支配百姓，他把權力下放給官員們。 不願被百姓支配，他讓他們自治自理。 我希望你割掉累贅，掃除煩優，獨自逃到遼闊空虛之國去修道吧。 你知道空虛的好處嗎？ 你放船渡黃河，上游漂來一艘空虛的船觸撞了你的船，你不會憤怒吧，縱然你性情暴躁。 如果那艘船不空虛，哪怕載有一人，你便會喊話，叫他靠邊撐。 喊一遍不聽，喊二遍不聽，喊到三遍你一定會罵他娘了。 船空虛，你不罵；船不空虛，你便罵了。 逃到遼闊空虛之國，你自己也空虛化了，哪還會有政局危機要你的性命呢！ ”
北宮奢是衛國的長官，複姓北宮，名奢，奉國王的命令，負責為宮廷樂團鑄造一套編鐘。 國王盼咐：「錢是沒有的，叫百姓捐獻。 」北宮奢在首都城門外築了個獻金台。 臺上奏樂，歌星助興，以廣招徠。 觀眾擁擠，有獻錢的，一也有獻銅器的。 錢湊夠了，三個月便鑄成高低兩個音部的鐘，共十六隻，掛滿懸架上下兩格。
在衛國做官的周王之子慶忌，對這次捐獻活動感興趣，問北宮奢：「你搞了些什麼手段？ ”
北宮奢說：「全心全意投入，不敢稍存半點手段之想。 藝術歸真返朴，這個道理我懂。 我以愚直態度信任百姓，守在獻金台下，表情既專注又恍惚，迎來送往。 人來了，我不推拒，誰都可以來。 人走了，我不挽留，誰都可以走。 他若表現僵硬，一毛不拔，我也不批評他思想反動，順從他好了。 他若表現大方，捐獻鉅款，我也不讚揚他熱愛祖國，隨便他好了。 總之，要讓百姓自願掏腰包，決不花言巧語騙取，不變相攤派榨取。 所以，從早鬧到晚地讓人捐獻，並沒有影響百姓的生活，一點也沒有。 捐錢鑄鐘，���事一樁罷了。 推而廣之，以大道治天下又該怎樣呢？ ”
孔子率領一班隨員，去做宮。 他在西行路上，離開魯國，到楚國去，楚國國王聘請他。 經過陳蔡兩國交界地，被兩國的民兵誤會，以為強盜來了，群起而圍困之，斷炊七天七夜。 誤會澄清以後，當地有隱士任太公來到現場看望孔子，送酒肉給孔子壓驚。 孔子感激涕零。
任太公問：「險些把你餓斷氣吧？ ”
孔子說：「是啊，差點要老命。 ”
任太公問：「你不想死吧？ ”
孔子說：「當然啦。 ”
任太公說：「那就好。 我告訴你保命的方法，供你參考。 東海有鳥，鳴聲晰哩晰哩，就是年年春季南方飛來的燕子。 燕子翩翩翩翩，輕巧靈活，決不顯示強翩健羽。 群起而飛翔，互相照應。 群落而棲息，互相靠攏。 飛來總是一齊飛來，不敢爭先。 飛走總是一齊飛走，不敢落後。 發現蟲蟲飛，便呼朋叫伴大家吃，決不獨吞，決不爭嘴。 燕子有這些品德，所以群體不散，外侮不來，免于禍患。 燕子選擇無能，作為保命方法。 瞧瞧那些有能的吧，直樹先砍，甜井先涸。 你一心想顯示自己知識淵博，自己行為高尚，以喚醒別人的愚昧，以映照別人的卑污。 你的光輝炫目，雙手擎起太陽月亮，到處遊行，所以難免于禍患喲。 從前我聽老聃講學，記得這位集大成的學者說過：‘自誇的必然失敗。 成功的早遲垮臺。 成名的會被取代。 ’誰肯歸功於民？ 誰肯還名于眾？ 只有至人能做到這兩點。 大道潛流而不閃耀光輝，大德潛行而不顯示蹤跡。 至人行為遲鈍，面貌平常，給人以傻瓜的印象，不願出頭露臉，不肯結派拉幫，不修建記功的牌樓，不鑄造留名的塑像，不想給史冊寫筆糊塗帳。 至人從不批評世俗，世俗也沒法譴責他。 至人不求聞達，你卻貪愛功名，這是為啥？ ”
孔子說：「批評得好。 」決定不到楚國去了。 當即謝絕社交，遣散隨員，逃入山林。 在這一段隱居歲月，孔子披裘皮禦寒，拾板栗充饑，洗盡文明色彩。 他從心理上做到了無能，混入鳥群獸群，鳥不驚飛，獸不驚逃。 鳥獸都不厭恨他了，人還會敵視他嗎。 可惜這段歲月不長，後來又出山了。
孔子拜訪子桑戶，一位修道的隱士。
孔子說：「我在咱們魯國從政，兩次被迫自我流放。 第一次不說，說第二次吧。 五十歲我當公安部長，整頓魯國治安秩序。 齊王不放心，送一批女歌星和駿馬給魯王，要他疏遠我。 我受不了國王的冷遇，不得不辭職，一走了之。 後來我去宋國傳授古禮，官方不給課堂，只好在大樹下排演。 古禮一演完，國防部長就叫人把大樹砍了。 又後來我去衛國旅遊演說，被官方驅逐出境。 我停過車的地方地皮都被鏟了。 又後來呢，到殷墟，到周都，求職不得，走投無路，討乞回家。 再後來就是上次應聘去楚國，經過陳蔡兩國交界地，被民兵圍困了七天七夜，險些餓死。 短短幾年，一連串的遇禍，親戚朋友疏遠了，隨員學生星散了，為啥喲？ ”
子桑戶說：「從前有個假國，被晉國滅亡了。 晉軍燒殺，國百姓逃命，好多悲慘故事喲，你沒聽說過嗎？ 假國賢士林回，家破人亡，逃跑時背負著一塊玉璧。 那是傳家寶，千金難買啊。 敵軍在後頭追得正緊呢，林回發現路邊有個棄嬰在哭，立即拋掉玉，背負棄嬰跑了。 同路逃命的百姓，責怪林回太愚蠢。 想想也是。 要說值錢吧，兵慌馬亂的時候，嬰兒一錢不值。 要說拖累吧，背個嬰兒拼命跑，還要奶他養他教他，夠拖累的了。 丟了千金玉璧，背了嬰兒逃命，這林回他到底圖個啥喲？ 林回說：‘利益叫我要��璧，天性叫我要嬰兒。 ’林回背叛了利益，投奔了天性，所以拋掉了玉璧，背負了嬰兒。 因為利益而結合的，面臨生死關頭，都會互相遺棄。 出自天性而結合的，面臨生死關頭，都會互相保護。 互相遺棄，互相保護，兩者之間豈可同日而語！ 君子交情淡淡若清水，小人交情甜甜若米酒。 君子情雖淡，長久親切。 小人情雖甜，一朝翻臉。 你的某些親戚朋友隨員學生，恕我直言，當初同你結合，並不是出自他們的天性，所以同你分手，他們的良心也不會難受。 你若明白這點，便不會責備他們了。 ”
孔子說：「聆教了。 」覺得苦悶消失，輕鬆愉快，走路飄飄然若飛翔。 回到學校，宣佈停課，封存圖書。 學生早已星散，只有少數留校不走。 在他們面前，孔子不再表演聖賢風度。 他們也不必再打拱作揖，練習那些繁文褥禮。 他們對孔子的敬愛日深，可又說不出原因在哪裡。 也許這就是子桑戶說的出自天性吧。
後來孔子又拜訪子桑戶。 子桑戶家貧，健康情況很差，語聲斷續而低沉。 可能是想到了死亡吧，他向孔子談起舜帝遺囑。 他說：「舜爺臨死，一再叮籲禹爺：你今後還得小心些。 對人對事，態度要順，內心要真。 要順，關係方能牢周。 要真，情緒方能輕鬆。 關係牢固了，情緒輕鬆了，就不必繁文褥禮地裝模作樣了。 白身灑脫，萬事不求人，這樣就好了。 舜就是這樣對禹講的呢。 ”
孔子聽得出來，這是子桑戶誠摯的叮嚀。
在下莊周穿著麻布長袍，袍襟補了疤，來到梁國王宮。 提腳跨上階陛，袍帶和鞋帶都掙斷了。 抱歉一笑，停步系好，然後向梁惠王行禮。
梁惠王說：「莊先生為何如此窩囊？ ”
莊周說：「不是窩囊，貧窮罷了。 讀書人有抱負沒法施展，那才真窩囊。 至子長袍補疤，鞋子破爛，像你眼前所見，確切地說，這是貧窮，不好混同窩囊。 讀書人窩囊，皆因生不逢時。 正如鄙人。 你看那跳躍在樹梢的長臂猿，讓他棲息楠梓樟類的喬木林，攀援高枝，稱心如意，縱然有神箭手，也休想暗算他。 砍盡喬木，逼他逃入鉤棘臭橘一類有刺的灌木叢，行動躲躲閃閃，兩眼偷看，一身戰慄，難道是抽了筋換了骨，四肢僵硬了嗎？ 當然不是。 處境不妙，他沒法施展自己的本領罷了。 現今這局面，上坐昏君王，下立亂宰相，有抱負的讀書人被夾在中間，要不窩囊，談何容易！ 商朝末年忠臣比干不肯窩窩囊囊，惹得暴君震怒，結果被剖了腹劍了心，有例在先嘛。 ”
梁惠王不高興，裝聾沒有聽見。 階陛一下的宰相惠施先生是莊周的老朋友了，眼看莊周沒有希望撈得一官半職，便放心了。
孔子在陳蔡兩國交界地，因被民兵誤會，身陷絕境，斷炊七天七夜、每當餓得眼花，孔子打起精神，敲敲梆子唱唱歌。 這一次唱的是炎帝神農時代的歌，有樂器而無拍子，有唱腔而無調子。 梆子伴奏歌聲，分明喚起一班隨員心中的共鳴。
隨員顏回合掌低眉，面壁靜坐，聽見老師敲梆子唱古歌，深受感染，回頭偷看，神情激動。 孔子察覺，當即停唱。 他怕顏回感情失控而激憤，觸景傷懷而哀哭，所以訓導說：「顏回，想開些吧。 人生在世，不受天害容易，不受人恩困難。 任何終點都是起點。 要與自然保持一致。 剛才唱歌的人並非真正的我，你知道嗎?？ ”
顏回問：「不受天害容易，此話怎講?」
孔子說：「冷我餓我，曬我渴我，窮我困我，全是天造的，地設的，萬物運行所引起的。 我順從地跟著運行，苦是苦，不受害。 這不是很容易做到嗎？ 你看那些官員，侍候君王，不���違命。 君命尚且不敢違抗，敢違抗天命嗎。 ”
顏回間：「不受人恩困難，此話怎講？ ”
孔子說：「投身宦場，少年得志，左右逢源，上下通關，提級加薪，愈爬愈高。 不是他貪，名利如潮水從外面湧來，門板都擋不住。 一切外來物質利益，全是人恩，並非他本命應該享有的，不過碰巧歸他罷了。 君子不盜，賢士不偷，道理都懂。 外來的人恩，開門收下了，也是被動的偷盜啊。 如果是我，也會開門，被動做賊。 楚國國王聘我做官，這是人恩。 我帶著你們去楚國受恩，中途被圍困在此地，生死未卜。 由此可見、要想不受人恩，多麼困難。 你抬頭看，燕子飛來飛去。 這些絕頂智慧的小鳥，知道該在哪裡棲息。 非安全的住處，例如前頭那片密林，燕子飛過那裡，決不眷顧一眼。 嚕，你快看，那只燕子銜的巢泥掉在地上了，竟不回頭拾起，因為降落不安全呀。 還有呢，燕子害怕人類，可又偏偏在人家屋簷下築巢，求人庇護，免遭大鳥欺淩。 燕子國的江山就這樣保住了。 唉，要想不受人恩，多麼困難！ ”
顏回問：「任何終點都是起點，此話怎講？ ”
孔子說：「萬物都處在變化過程中，人也是這樣。 下一階段變成什麼狀態，自己都不曉得，還曉得終點在哪裡嗎？ 還曉得起點在哪裡嗎？ 階段一個接續一個，無窮。 守好自己的天性和正德，靜待變化，如此而已。 ”
顏回間：「要與自然保持一致，此話怎講？ ”
孔子說：「人受自然控制，自然本身也受自然控制。 人扭不過自然，乃是很自然的，生就了的。 聖人懂得這個道理，所以面對危亡泰然處之，主動地與自然保持一致，走向終點，亦即走向下一階段的起點吧。 ”
孔子說完，繼續敲起梆子，唱起歌來。
在下莊周著書漆園，夏日悶倦，肩掛彈弓，外出散步，登上了雕陵山。 前山一大片是果園，同漆園一樣，屬國家所有。 果園四周繞以綠籬，外人不得入內。 莊周站在籬外，忽聽背後撲撲有聲，掉頭看時，前額挨一翅膀，嚇得大叫。 原來是一隻奇怪的大鳥，長尾巴，黑白花，狀似喜鵲放大，翼展七尺，目徑一寸。 黃河流域沒見過這樣的怪鵲，估計來自遙遠的南方吧。 此時怪鵲飛過莊周頭上，翔入果園，收翅歇在板栗樹林。 深秋季節，板栗成熟，滿林栗葉呈暗銅色，襯托出怪鵲的黑白花，分外惹眼。 莊周好奇，呆看不走。
莊周喃喃自語：「這是什麼鳥呀？ 翅膀大而飛不遠，太肥？ 眼睛大而撞著人，盲目？ 」隨即起了庖廚念頭，吞清口水。 於是撩起長袍，跨過綠籬，急步竄入板栗樹林，取下了肩掛的彈弓，仰臉窺測方向。 正要瞄準，瞥見目標旁飛來一隻蟬，慶倖自己找到濃蔭，噪得痛快極了，漸入忘我境界。 蟬的前面爬來一隻膛螂，前爪握持一張枯葉，作為隱蔽自身之用，步步向蟬通近，正要捕捉。 由於獵物即將到手，蟆螂同樣入了忘我境界。 膛螂的後面是那只怪鵲，大眼盯住蝗螂，正要啄食，也同樣入了忘我境界。 怪鵲的後面又是誰？ 誰的後面又是......
想到這裡，莊周震驚，叫出聲來：哎喲！ 一個吃一個，一個吃一個！ 多可怕的食物鏈呀！ 貪利忘身，把他們，把我，一個個地串鎖起來！ 」於是拋掉彈丸，掛弓上肩，轉身便逃，躍出綠籬。 這時候管理員從果園深處追趕出來了，向著籬外吼罵：「不要臉的東西，偷板栗呀!」
莊周低頭快步下山，回漆園去。 此後三天，心情仍不舒暢。 日常侍候在身邊的學生藺且，跟蹤追問：「老師近來很不舒暢，為啥事喲？ ”
莊周說：「我在反省。 我只顧營���肉體，忘記了保全自身。 一溝髒水，我看見了，遠遠避開。 一池清水，我倒看不見了，差點淹死。 先師老聃有教導說，到哪裡守哪裡的規則。 三天前我散步到雕陵山，忘記保全自身，怪鵲飛來警告我，翅膀摘我前額。 溜進板栗樹林，又誤入忘我境界，討得了管理員一頓臭駡。 三天不舒暢，就為這件事。 ”
楊朱先生到宋國來，夜宿旅館。 館主娶了兩個姨太太，一個美，一個醜。 醜姨太太坐櫃檯，管帳目，指揮館僕，地位較高。 姨太太接旅客，管客房，打掃清潔，地位較低。 楊朱聽過不少笑話，都是挖苦宋國佬的。 做蠢事的在笑話中都是宋人。 可不，眼前又多一個館主。
第二天早起，館僕送水來。 楊朱找館僕打聽內幕。 館僕回答說：「美太太覺得自己美，我不覺得她美。 醜太太覺得自己醜，我不覺得她醜。 」楊朱給了賞錢，相信館僕不蠢。
楊朱回頭對隨員們說：「學生們記住吧。 行為高尚，又不覺得自己多麼高尚，不管走到哪裡，都受歡迎。 ”
譯文：
外、雜篇來源駁雜，秦漢以來，多數仍認為與內篇同屬莊子作品。宋代蘇軾指出其中有四篇，應非莊子所作。清代王夫之論析外、雜篇思想與內篇不同，不是莊子之書。至今，一般認為外雜篇，應是莊子後學及道家相關學者所作，經長期積累，由漢朝人所編匯，附於內篇之後。外雜篇之編纂，反映漢朝人對莊子思想與道家體系的理解。《史記》中司馬談〈論六家要旨〉所論道家，與今日學者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內容。
* 首頁
