卷六上 第十五 刻意
刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主彊國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也。澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。故曰：夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰：聖人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰，聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁 天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。故曰，悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合於天倫。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。」故素也者，
謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。
語譯
勵志矯情，潔白自詡。 逃避社會，厭惡庸俗。 清談迂 論，冷嘲熱諷。 作為持不同政見者，自視甚高。 在野的隱 士最愛來這一套。 他們一肚皮的不合時宜。 暮年牢騷更盛 ，最後跳河自殺。
宣傳仁義，演說忠信。 恭儉克己，謙讓待人。 作為傳 統文化的肩承者，注重個人思想修養，半在野半在朝的學 士最愛來這一套。 他們從事文化教育活動，年輕遊歷講學 ，老了在家授課。
滿口政績，樹立形象。 君臣有禮，尊卑有序。 作為各 級掌權者，強調整頓社會，以求安定。 在朝的顯士最愛來 這一套。 他們崇拜君主，加強國力，拓張領土，忙得要命 ，累得要死。
害怕麻煩，貪圖清靜。 移居山林，學會釣魚。 作為社 會競爭的失敗者，拒絕再幹任何事業。 在野的閑士最愛來 這一套。 他們無功無名，遠避紅塵，不再關心社會，但求 不忙不累而已。
做深呼吸，通丹田氣。 打太極拳，練鶴翔樁。 作為活 命哲學的信奉者，老而不死比一切都要緊。 在朝在野都有 一些士類最愛來這一套。 他們堅持鍛煉，注意保養，羡慕 彭祖活八百歲。
這五類士以外，還有一類。 他們用不著勵志而人品自 高，忘記了仁義而修身養性。 談不上政績而實現安定, 家 不在山林而同樣悠閒，從來不鍛煉而仍然長壽。 什麼都舍 棄了，什麼都完備了。 他們精神恬淡，無限制的開放，所 以感召了眾多的佳士，紛紛追隨。 他們憑什麼？ 憑天道， 憑聖德。
恬淡，寂寞，虛空，靜止，無為。 這個體系是天地間 最靈的水準儀，是修道養德的最高標準。 這個標準要求聖 人休俗慮。 俗慮休了，處境就平安了順適了。 處境平順， 精神就恬淡了。 恬淡的精神，平順的處境，足以排遣憂患 ，抵抗妖邪。 這樣，聖人的德行就完備了，精神就不虛耗 了。 近似的話，我在《天道篇》內已經說過。
這個標準要求聖人，生，順隨自然發展；死，參與物 質變化；靜，陰氣般的凝靜；動，陽氣般的波動。 同樣的 話，我在《天道篇》內已經說過。
此外，這個標準還要求聖人不必預先替後代求福，謹 防帶頭給將來召禍。 為政切忌沒事找事，最好得過且過， 好比唱歌，切忌領唱，最好應和。 主觀能動性不要加強， 而要減弱。 坐待條件成熟再動手吧，不必提前鬧得風風火 火。 機心要割除，智囊要撕破，聽天由命，獲益良多。
修身治國，以上幾方面都做到，聖人就不招老天怨恨 ，就不被外物牽掣，就不受帝人排斥，就不聞野鬼罵詈。 百姓看見他光輝可愛而不會刺眼，發現他信用可靠而不必 如期。 他閒散，不細想，不深究。 他透明，不陰謀，不陽 謀。 睡了不做夢，醒了不擔憂。 生是泡沫，短暫的漂浮。 死是休息，永久的享受。 他的精神單純，他的靈魂清醒。 虛空恬淡的他達到了修道養德的最高標準。
用修道養德的標準來衡量，悲傷與歡樂是德性的偏斜 ，喜悅與憤怒是道理的錯誤，愛好與厭惡是心態的失常。 所以，高度的道德應該是忘悲忘歡，不喜不怒，無好無惡 。 高度的靜止是專一，不因為外界變化而動搖，高度的虛 空是寬容，不去觸犯外界。 高度的恬淡是獨立，不去聯絡 外界。 高度的純粹是和諧，不去干涉外界。
恬淡，寂寞，虛空，靜止，無為，這是修道養德的最 高標準，不可分割，自成體系。 與此標準相反，悲歡，喜 怒，好惡，消耗人的精力；動搖，觸犯，聯絡，干涉，消 耗人的體力。 體力消耗不止不休，便會累垮。 精力消耗沒 完沒了，便會憔悴。 這些憔悴累垮的人，在持不同政見的 隱士階層，在肩承傳統文化的學士階層，在各級掌權的顯 士階層，最為常見。
請觀察瓶水、缸水、池水、河水、海水，就能瞭解水 性，水性喜清。 濾去雜質，水便清了。 水性喜平。 不去攪 動，水便平了，水性不喜封閉。 一封閉就溷(hun4)濁再不 清了。 看得出來，水在模仿天氣。 天氣，掃除雜霧便晴， 風不吹動便靜，陰雲密閉又溷濁不晴了。 所以水性乃天德 的投影。 人也能模仿水性，效法天德嗎？
能。 改掉習染的雜質，便清純了。 不受外物的搖動， 便平靜了。 斷絕外交，不去聯絡外界，便恬淡了。 開放自 身，寬容一切，便虛空了。 縱然有所活動，也不是有意圖 的，便諧和于大自然了。 這裡說的乃是保養精神的方法喲 。
江南吳國越國，冶煉工藝俱精，鍛打寶劍，天下聞名 ，誰購得吳越劍，皆會鎖藏箱匣，視為傳家之寶，不願佩 戴，不敢妄用。 養精的道理與蓄銳相同，人的精神豈可妄 用。
人身上最具有能動性的便是精神。 精神外射，穿透任 何屏障，射向東西南北無限遠，上穿天，下透地，無所不 射。 精神遙感萬物，遙控萬物，遙變萬物，遙養萬物。 人 的精神乃宇宙精神的分支。 精神來無影去無蹤。 精神是人 體內的上帝，具備造化功能，等同皇天后土。
大道純粹樸素，簡單明白。 修道者放棄了許多東西， 但有一樣必須守住，就是精神。 精神守好，靈魂與肉體就 不再矛盾，就不再分裂，就合二而一了。 這個一便是圓融 自足的小宇宙。 這個一與大宇宙息息相通，同步運行，密 合自然原理，修道者由此而得道焉。 難怪俗話說：「世人 金錢掛帥。 清官名聲要緊。 賢士追求理想。 聖人守好精神 。 ”
大道的樸素性決定了修道者的潔白，拒染悲歡喜怒好 惡種種感情色彩。 大道的純粹性決定了修道者的無為，面 對外界，拒不動搖，拒不觸犯，拒不聯絡，拒不幹涉。 潔 白了，無為了，精神當然不至於虛耗了。
能圓滿體現潔白無為的乃能稱為真人，真人亦即至人 ，到頂的人，拔尖的人。
譯文：
外、雜篇來源駁雜，秦漢以來，多數仍認為與內篇同屬莊子作品。宋代蘇軾指出其中有四篇，應非莊子所作。清代王夫之論析外、雜篇思想與內篇不同，不是莊子之書。至今，一般認為外雜篇，應是莊子後學及道家相關學者所作，經長期積累，由漢朝人所編匯，附於內篇之後。外雜篇之編纂，反映漢朝人對莊子思想與道家體系的理解。《史記》中司馬談〈論六家要旨〉所論道家，與今日學者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內容。
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