卷四中 第十 胠篋
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不
可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而不知求其所已知者，皆知非其所不善而不知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之機而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
語譯
當今戰國時代，社會看重知識。 知識乃力量，無知無識要上當。 你看《防竊須知》大字寫在驛館門牆：敬請各位驛客小心，謹防摸扒錢囊，暗撬貨櫃，偷啟物箱；行李要看管好，繩要捆緊，鎖要鎖上；若有失竊，本館概不賠償，祈諒。 這個《防竊須知》字字千金，便是人間最寶貴的知識，最值錢的力量。 你不好好學習，掌握，運用，縱然讀遍了《》《書》《易》《禮》《春秋》也等同愚氓。 所謂知識，世俗認為就是這樣。
奈何小偷小摸容易防，而大盜難防。 大盜之來也，呼嘯成群，明火執仗，浩浩蕩蕩，鋼刀架在你脖子上。 眼睜睜你看著義士們放手槍，提的提，擔的擔，抬的抬，扛的扛。 未捆緊的他叫你捆緊，未上鎖的他叫你鎖上。 捆緊，鎖上，《防竊須知》替誰幫忙？ 所謂知識到底給誰以力量？
讀者諸君不妨想想，世俗所謂知識，有哪一樣不被大盜拿去，用於自我武裝？ 聖人耳聰目明，賢人懷才握智。 世俗所謂聰明才智，有哪一樣不替大盜幫忙？ 施展你的才智，努力囤積，結果是為盜囤糧。 運用你的聰明，盡心守衛，結果是為賊守贓。 啊，一生儲藏，給賊女做了嫁衣裳。
其實你遇到的不是大盜。 夠資格的大盜有頭有臉，根本不去打家劫舍。 齊國出過超級大盜，歷史上寫著
呢。
從前的老齊國姓姜，後被盜，改姓田，亦即現在的新齊國。 老齊國是姜大公開國的，曾是周朝天子手下第一文明富強之國。 那時齊國，國無荒地，人口稠密，村莊連接，炊煙相望，雞犬相聞。 國土兩千多裡，到處盡是禾稼，臨水便有漁家。 從首都到東西南北邊境，全國政令統一，體現仁義禮樂四大理想，透過各級地方行政機構，貫徹基層，何嘗沒有遵守聖人的法制呢。 精神文明化領域，官方的宗廟祭祀祖先，民間的社壇稷祠禮拜農神，勤謹而又活躍，何嘗沒有聽從聖人的教導呢。 這個夠資格的聖人之國，歷數百年，到齊簡公，跳出個野心家田成子，他是部長級的大夫，殺了簡公，盜了齊國。 姓田的劫奪了姓姜的，表面上齊國仍然是齊國，國名不改。 明盜之外，又添暗偷的色彩，田成子真是超級大盜喲。 他盜走的豈止齊國江山，包括聖人的法制啦聖人的教導啦亦即仁義禮樂四大附件在內，都連鍋端走了。 一手掌握聖人造的四大附件，用來籠絡百姓，大家就不敢罵出口，雖然人人心頭明白他是盜賊。 四大附件保證他的安全，穩坐江山，名正言順，等同堯舜。 這就是繼承的合法性。 既然合法，鄰國小的就不敢公開批評，大的也不敢宣戰出征。 從此齊國江山姓了田，代代傳，直到今。 田成子不僅僅盜了國政，兼盜仁義禮樂，且盜周公，大公、管仲、孔子這些死硬了的聖人，盜��們的來站崗值勤，就象哨兵，保衛盜賊的身家性命！
讀者諸君再想想吧，世俗所謂知識，有哪一樣不被大盜拿去，用於武裝自身？ 世俗所謂聖人，有哪一個不被大盜抓去，站崗值勤？
其實田成子這樣的超級大盜算不上最壞的。 據說齊國的居民老太婆，感他的恩德，惦記他的健康，給他獻禮品。 歌曰：「老太婆，采枸杞，送給敬愛的田成子。 」假仁假義也許比真暴真虐好。 暴虐的超級大盜，歷史上多著呢。
從前，夏桀王砍諫臣關龍逢的頭，商紂王剜諫臣比干的心，周王殺忠臣萇弘，撕成肉塊，吳王殺忠臣伍子胥，煮成肉湯。 四位賢臣死得那樣慘啊，要逃要抗都不行啊，因為聖人定下法制，君是君來臣是臣嘛，因為聖人留下教導，君要臣死，臣不得不死嘛。 不把聖人抓去站崗值勤，不盜聖法聖教，暴虐無道之王坐得穩嗎！ 殺得下嗎！ 撕得成嗎！ 煮得了嗎！
說國王暴虐無道嗎？ 有道就不暴虐了嗎？
盜蹠是山東的流寇，掠齊國的財貨，辦人肉的宴席，夠暴虐了。 有嘍羅問：「報告大帥，小的聽說聖人有道，那是啥玩藝兒？ 幹咱們這行的也有道嗎？ 」盜蹠回答：「蠢貨，七十二行，行行有道。 無道，鬧得起勢頭嗎。 你聽著。 要偷要搶，先摸肥瘦，不必調查，全憑直覺。 可見了咱門靈視靈聽，這是聖。 破門而入，沖在前頭，不怕犧牲，這是勇。 撤退出來，爭著斷後，掩護弟兄，這是義，見機行事，曉得適可而止，這是智。 分贓公平，體現博愛精神，這是仁。 五德皆是聖人的教導，全屬優秀品質。 品德敗壞，無道，只配做小偷，休想當大盜！ ”
現在該明白了：善人不依聖人之道，想善也善不起來；壞人不靠聖人之道，想壞也壞不下去；盜蹠不用聖人之道，想橫行山東，成嗎。 不是我莊周硬要罵聖人，明擺著的，社會上善人少，不善的人太多。 這就註定聖人對社會貢獻少，破壞多；教育作用少，教唆作用多。 聽了聖人的話，若有一人問善，便有三人作惡。 聖人仁義，盜賊動干戈。 事情正是這樣：
缺豁上唇，冷掉門牙。
魯國酒酸，趙國挨打。
聖人登場，大盜出馬。
打擊聖人從嚴，處理盜賊從寬，社會才有治安。 其理亦如溪谷斷源，河水自然流幹；丘陵鏟平，淵潭自然填滿。 哪一天聖人死絕，哪一天大盜完蛋，天下複歸平靜，了卻許多麻煩。
聖人一天不死，大盜一天不止。 社會現狀正是如此。 百姓老實，寄希望于聖法聖教，以為由此可能天下大治。 夏桀商紂那樣的暴君早就操縱了聖法聖教，田成子那樣的奸臣早就竊取了聖法聖教，盜蹠早就利用了聖法聖教，這些事實百姓不知道。 愈倚重于聖人的那一套，愈有利於暴君奸臣，以及大盜。 任何發明創造，他們都能搶到，偷到。
你創造量糧的量升和量鬥，作為標準量器，他們搶去，放大縮小，損人利己。
你發明稱物的錘秤和天平，作為標準衡器，他們偷走，加重減輕，利己損人。
你創造對牌和印章，用來杜絕弄虛作假，他們搶去，用於瞞天過海，營私舞弊。
你發明仁義，用來矯正世道人心，他們偷走，用於偽裝門面，欺騙百姓。
仁義也能偷走，你覺得奇怪嗎？ 民間有句話，你該聽過吧：「偷了腰帶環扣，十字街上砍頭；偷了國家機構，金鑾殿上封侯。 」諸侯深宅大院，他們坐在廳堂高談仁義。 普天下的仁義都在他們嘴上，難道不是偷偷叼去的嗎。 聖法聖教，聖人聖智，古聖人創制的一切都在他們手中，難道不是偷偷拿去的嗎。
社會太黑，出了那樣多賊，投奔強盜隊伍，搶奪諸侯爵位，偷仁義，偷量器，偷衡器，偷對牌和印章，以謀取富貴。 縱然獎勵他以闊氣的小車，嘉勉他以榮譽的高帽，他也不肯向善。 縱然威懾他以斬首的嚴刑，他也不肯改惡。 一窩蜂的爭跳賊船，大家用各種方式配合盜蹠，已成黑潮難挽之勢，這是聖人的罪過喲。
不妨聽聽，老生常談：「大魚深潛不上岸。 利器秘藏不宣傳。 」聖人的那一套聖法聖教便是秘密武器，宣傳不得。 大魚跳上岸去，被人捉住。 秘密武器宣傳出去，被人盜取，危害社會。
所以我說：
杜塞聰明，掃除才智，強盜自然消逝。
摔破珠玉，砸碎珍寶，小偷自然減少。
燒掉對牌，毀掉印章，心態恢復健康。
打爛升鬥，折斷衡秤，人間恢復信任。
不依聖法，不聽聖教，輿論恢復公道。
解散樂隊，禁奏繁聲，耳朵才有靈聽。
取消美術，禁用彩色，目光才有明澈。
不靠量具，不慕新奇，工匠才有巧藝。
刪掉曾參和史魚的模範事蹟，鎖死楊朱和墨翟的辯士嘴巴，拋棄仁義說教，人類才能找到正德，同歸妙境。 有聰明，不外露，用來反省自己，人人這樣做，社會就不分崩離析了。 有智慧，不外露，用來充實自己，人人這樣做，社會就不惶惑了。 有道德，不外露，用來約束自己，人人這樣做，社會就不邪怪了。 曾參演孝子，史魚演忠臣，楊朱和墨翟演伶牙俐齒，師曠演樂感的耳朵，離朱演色覺的眼睛，工（亻垂）演匠手，都在火爆爆的炫耀自己，演戲罷了，徒使社會不安，絕非正道，毫無用處。
我又要緬懷至德之世了。 遠古的大酋長，各統領其氏族，計有容成氏族、大庭氏族、伯皇氏族、中央氏族、栗陸氏族、驪畜氏族、軒轅氏族、赫肯氏族、尊盧氏族、祝融氏族、伏犧氏族、神農氏族共十二個。 在那些美好的歲月，文字尚未發明，氏族史官結繩記事，掛在公堂一排排一串串，編成歷史。 沒有國王，沒有聖人，大家平等。 吃生肉嚼野蔬都香甜，穿獸皮披樹葉都漂亮，過最簡陋的生活都安樂。 兩兩氏族之間，雖是鄰居，遙遙望見，雞犬相聞，彼此也不往來，因為雙方不需要貿易，不需要作戰。 人人享盡天年，終老故鄉故園，不必逃難。 這就是至德之世了。 不象當今亂世，大家惶恐不安，東聽西探，伸長頸項踮起腳，望眼欲穿。 忽然傳說：「某公很賢！ 」大家懷揣乾糧，奔去投靠那所謂的靠山。 家中丟下親人不顧，地裡拋開禾稼不管，離鄉出縣，一去不還。 更有商人為賺錢，士人為撈官，腳印延伸出諸侯之國，輪跡延伸出千里之遠。 大家狂跑求利，製造社會動亂。 啊，這就是重視智慧和資訊惹起的麻煩，責任在上面。
上面愛智，已惹麻煩，加以政治無道，安得不爆發社會大動亂！
智的害處有這樣大？
有。 鳥類在空中飛得好好的。 人用智造彈弓，打殺鳥類。 後來又造拉射的弓箭，又造扣動扳機射的弩箭，又造箭尾系線射的（矢曾）箭，獵具愈精良，鳥類愈狡猾。 後來又造長柄羅網捕鳥，用於籠養，大批活捉。 獵具的智慧迫使鳥類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。 鳥性被擾亂了，空中生態被破壞了，貽患無窮。 這是濫用智造成的。
有。 魚類在水中游得好好的。 人用智造骨叉，叉殺魚類。 後來又造系竿的釣鉤，又改良誘魚的釣餌。 後來又造船用的撒網，岸用的趕網，斷流的攔網，有���的撈網，懸架的扳網。 後來又造竹編的捕籠，小型的俗呼筒苟，大型的俗呼母豬苟，設置激流，過程的魚誤入籠內游不出來。 釣具捕具的智慧迫使魚類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。 魚性被擾亂了，水中生態被破壞了，貽患無窮。 這也是濫用智造成的。
有。 獸類在野外活得好好的。 人用智造石矛，刺殺獸類。 後來又造捕大獸的地網和捕小獸的翻車網，又造陰險的繩套和暗算的鐵夾，又造誘捕的柵籠和陷坑，又造圍捕的鹿角柵欄。 捕機愈精臭，獸類愈狡猾愈猛狠。 捕機的智慧迫使獸類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。 獸性被擾亂了，野外生態被破壞了，貽患無窮。 這又是濫用智造成的。
有。 人在世間生活得好好的。 上面開發智慧，下面用智求利。 社會風氣惡化，時興賣弄嘴勁。 或引經據典，巧言騙人；或虛張聲勢，大言欺人，或闡一板夾纏混淆的堅白論，迷惑聽眾；或來一段生拉活扯的同異論，嚇退論敵。 詭辯的智慧迫使眾人不信任常識，不尊重事實，改變思維方式，哄了自己又哄別人，由糊塗而異化，常識被批臭了，事實被打倒了，思想被搞糟了，貽患無窮。 這還是濫用智造成的。
智的四大害處，已如上述，都是當今亂世大家看見了的。 所以我要再說，以往每次社會動亂，乃至今後每次社會動亂，都是愛智惹的麻煩，責任在上面。
各人有自己的智力圈，智力不是無限的，圈外的知識是自己沒法瞭解的。 所謂求知，世人誤認為就是越圈探求不了解的知識，而不是深入瞭解圈內的知識，認真運用圈內的知識。 世人羡慕，憧憬，追求自己智力圈外的，小看自己智力圈內的。
各人有自己的愛好圈，愛好不是無限的，圈外的事物是自己沒法愛好的。 所謂批評，世人誤認為就是越圈指責不愛好的事物，而不是深入檢查圈內的事物，認真批判圈內的事物。 世人藐視，厭棄，責難自己愛好圈外的，珍視自己愛好圈內的。
于智力圈，世人貴外賤內。 于愛好圈，世人貴內賤外。 人心如此，世道如此，安得不爆發社會大動亂！
至德之世崩潰以來，迄今兩千年了。 智慧和資訊愈來愈受重視，結果怎樣？ 汙煙瘴氣，晦暗了日月的光輝。 水淺樹稀，戕賊了山川的靈秀。 氣候反常，風雨不時，寒暑不定。 豈但人性扭曲，鳥性魚性獸性也扭曲了，就連蠢蠢爬動的蠕蟲和翩翩飛動的甲蟲也喪失天性了。 上面愛智，一念之差，世界就亂成這樣了啊。 自眾酋長退位，國王登極，夏商週三朝的文明時代開始以後，上面制定的政策就是重視智慧的，兩千年來一貫的了。 憨厚誠實的百姓，上面才不愛呢。 他們只愛那些色恭貌謹不老實的壞人。 恬淡無為的智士，上面才不用呢。 他們專用那些能言善辯不踏實的政客。 多言愛辯，從官方到民間，處處聽見訓人的喧囂聲。 僅憑這一條，社會就亂了。
譯文：
外、雜篇來源駁雜，秦漢以來，多數仍認為與內篇同屬莊子作品。宋代蘇軾指出其中有四篇，應非莊子所作。清代王夫之論析外、雜篇思想與內篇不同，不是莊子之書。至今，一般認為外雜篇，應是莊子後學及道家相關學者所作，經長期積累，由漢朝人所編匯，附於內篇之後。外雜篇之編纂，反映漢朝人對莊子思想與道家體系的理解。《史記》中司馬談〈論六家要旨〉所論道家，與今日學者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內容。
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