卷三下 第七 應帝王

        齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」

        肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我君人者，以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！」

        天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」又復問，無名人曰：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

        陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田  ，蝯狙之便執狸之狗來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。」

        鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆奔而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」
明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也  。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示  之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封戎，一以是終。

        無為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

        南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

語譯

齧缺先生愛好辯論，極有興趣追問到底，咬住論敵不放，啃得別人招架不住，所以綽號齧缺，他就是咬成了缺牙巴。 齧缺先生追問老師王倪四個問題，王倪四次搖頭不知。 齧缺先生退而自省，忽有所悟，拍額愧笑，自言自語：「噢，懂了懂了。 王老師用搖頭批評我了。 」意識到自己的過失，他高興得雀躍，跑去告訴王老師的老師蒲衣先生，說：「老老師，我曉得自己的錯誤啦！ ”

蒲衣說：「說說錯在哪裡吧。 ”

齧缺說：「錯在多知，多智。 ”

蒲衣說：「你現在才曉得嗎。 從遠古的酋長到上古的五帝，為什麼一代不如一代？ 因為心智愈演愈繁，所以天下愈搞愈亂。 就拿舜帝來說，當然是好帝王，可他胸懷仁愛，便是動用心智去巴結百姓了。 巴結百姓，爭取民心，他做到了。 胸懷仁愛，推廣仁愛，等於討伐不仁不愛，等於對他人有所否定，這便牽涉到誰是誰非了。 是非問題回過頭來又促進心智的繁衍，天下能不亂嗎。 請對比遠古的酋長伏犧，那時候天下的知識少，心智未萌，伏犧治天下，不治而大治。 他老人家睡得香夢沉酣，一覺醒來，悠悠緩緩。 無事可視，無公可辦，且去管一管牛棚和馬圈。 你叫他一聲牛，他回應一聲我；你叫他一聲馬，他回應一聲俺。 少知識，少分類的麻煩；無心智，無是非的擾亂。 知覺葆其天真，他不妄斷；德性順其自然，他不偽善。 啊，他老人家不需要查究誰是誰非，坐堂審案。 ”

肩吾先生學道，曾去拜訪著名的狂人陸接輿先生，聽他大吹神仙怎樣漂亮婉孌如處女啦吸風飲露啦乘雲飛天啦，覺得荒誕，全是胡扯亂彈。 後來學道厭倦，改學政治，拜在日仲始先生門下。 仲始先生祖輩是算命的星相家，所以姓日。 再後來學政治又厭倦了，肩吾先生又去拜訪陸接輿先生。

接輿問：「日仲始教你些什麼？ ”

肩吾說：「教我怎樣統治百姓。 概括說，只一句，當領袖的遵紀守法，做出榜樣，誰敢不規規矩矩老老實實向他學習呢。 ”

接輿說：「這是運用心智，偽善騙人。 這樣統治百姓，天下若能太平，海底也能掘出一條河，蚊背也能馱起一座山。 你們兩位顯然認為治天下就是治百姓的外在表現。 紀律、法律、榜樣，規矩老實都是外在的啊。 聖人治天下，先治百姓的內在，正導百姓的本性，舒暢百姓的內心，然後推行政令。 哪能要求士農工商都學聖人，各盡其能就不錯了。 違紀犯法，禍害自身，百姓懂得躲禍避害，不需要你們兩位去提醒。 豈但人懂，鳥鼠都懂，所以鳥高飛在天空中，躲避網捕簡明殺之禍；所以鼠深藏在神壇下，躲避煙熏鋤掘之害。 看來只有你們兩位不懂，在自運用心智，比鳥鼠更無知！ ”

無根先生研究政治，出差調查民意，沿途詢問士農工商各色人等：「你認為該怎樣治天下？ 」一日路過趙自殷山南麓，風景雖佳，他卻熟視無睹。 來到薊寥水河畔，攔住一位無名百姓，說：「請你談談治天下吧。 ”

這位無名百姓是隱士，正在欣賞山水，不耐煩的揮手錶示厭惡，說：「去去去！ 鄙俗不堪，你怎麼提一些令人掃興的問題喲！ 本人不當官，皈依造物主，正在這裡和大自然對話。 ”

無根說：「老看山水也會膩的。 ”

無名隱士說：「膩？ 膩了我就乘騎渺茫的無形鳥，逃出世界，旅遊非現實的王國，到幻想的礦野裡去寢息。 我有我的快樂，你何必說那些治天下的夢話來引誘我。

無根說，「就當教導我吧。 ”

無名隱士說：「好吧。 性情要淡，精神要冷，順從客觀規律，不要挖空心思運用智術。 你讓天下自治，天下自然大治。 對不起，再見了。 ”

陽居先生研究政治，擬出三條標準，衡量一個國王是否英明。 心頭不落實，去請教大師老聃。 陽居問：「辦事既敏捷又果斷，見識既廣博又通達，學習既勤奮又踏實。 如果有人一身而兼有這三條長處，總可以和英明的國王相提並論了吧？ ”

老聃說：「聖人看來，你說的這種人很像衙門裡供職的小吏，工作勞累，心情緊迫，他那一技之長恰似一條繩子，把自己捆綁在辦公桌，想調調不走，想辭辭不掉，想不受表揚也辦不到，一直忙到病了死了，才給鬆綁。 虎豹有絢麗的皮毛，供人鋪床墊座，所以被獵。 猿猴會攀跳，逗人快樂，所以被捉。 狗會追蹤狐狸，所以被牽。 它們都有長處，也可以和英明的國王相提並論了，是嗎？ ”

陽居猛然醒悟，說：「敢請老師談談英明的國王怎樣治天下。 ”

老聃即席唱一首《國王頌》。 詞曰：

國王英明，用無為治天下。
天下每個角落，
都能找出他的功勞，都能證實他的偉大。
你若一一調查，
所有成績都應該歸百姓，而不應該歸他。
他用這個辦法，讓人忘記他個人的偉大。
家家溫飽，是他暗中賜福；
人人善良，是他幕後教化。
他讓國民自豪，敢拍胸說：
「看咱！ 不靠國王，靠我自己，靠大家！ ”
他是天下第一樂泉，
讓百姓笑哈哈，
只飲水不思源，
不必去報答他，沒興趣歌頌他。
他不制定死板的政策和法令。
總是順從自然的變化而變化。
他游心在非現實的逍遙王國，
在雲之外，在天之涯。
齊國著名的巫師季咸，西游鄭國，掛牌營業，為顧客相面，引起轟動。 他能預見顧客未來的生死存亡，遭怎樣的禍，獲怎樣的福，長壽嗎，還是短命呢，說得非常准，准到哪一年的哪一月，哪一旬的哪一日，靈驗若神。 掛牌營業初期，門庭若市，顧客排長龍。 後來突然門庭冷落。 因為太准了，把顧客嚇跑了。 誰聽了自己的死期，能不怕呢。

列子，亦即鄭國的列禦寇先生，登門請季咸相面後，大吃一驚，為之心醉神迷。 跑回老師壺子那裡，他說：「老師，那個巫師季咸可了得喲！ 我一向堅信老師的道是高峰，高到頂點了。 去請季咸相了面，我才明白了，他的道更高！ ”

壺子說：「禦寇啊，我教你學道，迄今還徘徊在書本階段，距離實踐階段還遠，你怎麼就認為已經得道了啊。 你看室外我養的雞，一群盡是母的，沒有公的，能孵出小雞嗎。 你這半罐水呀，竟去同小道比高低，渴求外界信服你，誇你身手不凡。 自己既然心胸淺露，所以真相被人一眼看透，準確說出你���生死吉凶，使你不得不迷信他。 你去請他來吧，給我相相面。 ”

第二日，列子領來季咸，給壺子相了面。 季咸拖列子出門去，仰天歎一聲唉，說：「你的老師完啦！ 大限已到，活不成啦！ 只剩幾天的命，不超過十天吧。 他那面相，嘿嘿，生命之火全熄，唯見一堆濕柴冷燼。 真是怪事！ ”

送走季咸，列子大哭。 哭夠了，回到老師壺子那裡，交領盡濕，淚光瑩瑩。

壺子說：「沒事。 剛才我在坐忘，故意向他顯示靜態的地象，讓靈魂萃萃然如危崖不動，而又似乎快要崩垮。 他大概看見我關閉了生機吧。 請他明天來，又給我相相。 ”

又一日，列子領來季咸，給壺子第二次相面。 季咸拖列子出門去，笑得很滿意，說：「你的老師遇到我，算他運氣好，命不該絕吧！ 現在有救啦！ 看他面相。 那一堆濕柴冷燼又燃火了。 真是奇跡！ 我告訴你，放心好了，他那關閉了的生機今天又變了，開啟了。 ”

送走季咸，列子大喜，跑回來報告好消息。

壺子說：「剛才我故意向他顯示動態的天象和靜態的地象，雙象並出，陰陽配合，讓靈魂來一番大掃除，掃掉虛名，除實利。 從而開啟腳後跟湧泉穴的良機。 他大概看見我開啟了良機吧。 請他明天來，再給我相相。 ”

再一日，列子領來季咸，給壺子第三次相面。 季咸拖列子出門去，滿臉不悅，說：「你的老師不肯戒身心，沒有聽從我的吩咐，叫我怎麼相呢。 請轉告他，等他齋戒清潔了，我再來相吧。 」送走季咸，列子回來轉告了。 壺子說：「剛才我故意向他顯示非動非靜的太和之象，讓陰陽二氣絕對的平衡，既不相克，又不互補，既不矛盾，又不統一，總之莫名其妙。 什麼齋戒不齋戒喲，他大概看見我平衡了氣機吧。 俗士看不透深淵，當然莫名其妙。 有藏鯨的深淵，有死寂的深淵，有活潑的深淵。 深淵有九種之多，我已給他看了三種。 請他明天來，再再看吧。 ”

第四日，列子領來季咸，給壺子第四次相面。 季咸走近壺子面前，瞪眼一瞥，大吃一吃，回頭便逃。 壺子說：「快追他！ ”

列子遲遲疑疑，追出門去。 過了一會，回來，喘氣報告說：「沒影啦，跑掉啦，他跑得那樣快，我追不上。 ”

壺子說：「剛才我故意向他顯示動靜皆絕的無象之象，讓自我消失，讓靈魂虛空，一切順從他，不曉得有我，不知道有他。 他是陂陀我是土，土隨陂陀而高高低低，連綿成山脈；他是浪濤我是水，水隨浪濤而起起落落，漫衍成河流，陂陀不曉得土在哪裡，浪濤不曉得水在哪裡，季咸不曉得我在哪裡。 無象之象使他驚嚇莫名，所以逃跑。 ”

列子想起老聃的《國王頌》的結尾：

他不制定死板的政策和法令，
總是順從自然的變化而變化。
他游心在非實現的逍遙王國，
在雲之外，在天這涯。

列子說：「我懂了。 老師，你才是英明的國王呀，逍遙國的！ ”

壺子靜坐，合目不語。

列子想到自己誤信巫師小道，未能精通大道，辜負了老師的教誨，等於白學了，感到慚愧，決定從頭學起。 當即收拾行李，拜別壺子，回故鄉去。 此手閉門，三年反省，在家頂替妻子幹活。 先是放下丈夫的架子，燒火做飯，幹啥都行。 後是放下人類架子，飼豬周到，如廚子侍候主人。 在外做事情，下講親疏，不論貴賤，不管是非，不分彼此，一視同仁。 待人接物，不繁文縟禮，不裝腔作勢，任其自然，葆其天真。 獨立自主，不去攀附不求人。 看破紅塵亂紛紛，既不同流合污，也不立異標��。 不隱而隱，恬淡清貧過一生。

不貪虛名，不玩謀計。 國事不必一手抓，不必包辦代替。 心思不可濫用，發明種種主義。 記住，智巧終歸是兇器。

要曉得天下事無窮無盡，你最好悄俏做不響不聲。 儘自己之所能，切忌拼命鬥狠，硬要求成，縱然成了，也是犯險，值不得你自誇自矜。 記住，虛心才是真英明。

你看，至人之心鏡子似的亮堂堂。 你去照他，他不迎來，雖然你是國王；你不照了，他不送往，立刻把你遺忘。 他客觀的反映物象，而不收藏，所以鏡子照人年年老，人不能把鏡子照傷。 記住，心虛命長。

海北海，同樣的早潮晚汐，躁動不安。 海水上波浪的狂跑，倏忽而逝。 南海國王，北海國王，同樣的生就海水性格，喜愛狂跑運動，所以一個名倏，一個名忽，也就是高速度。

南海北海之間，一片莽莽大陸，是中土國。 中土國生就陸土性格，喜愛清淨無為，不躁不動。 無知無識，所以名渾沌，也就是糊塗。 音讀訛了，便成混蛋。 混蛋也好，糊塗也好，渾沌不計較，他心頭明白：「俺名昆侖。 」他照料中土國，春花秋實，魚躍鳶飛，無為而治。

奈何南海北海倏忽二王最怕寂寞，所以早晚駕乘潮汐，一個北上，一個南下，每天兩次跑到中土國來開碰頭會，說是交流新潮汐的資訊。 中土國王渾沌盡地主的義務，每天兩次設宴招待倏忽二位貴賓。 至手他倆交流一些什麼資訊，渾沌從來不感興趣，顯得呆頭呆腦，瞌睡未醒。

一日，倏忽二王研究怎樣報答渾沌。 倏說：「人有七竅；兩眼看物，雙耳聽聲，一口飲食，兩個鼻孔呼吸。 唯獨這位老兄可憐，一竅不通。 應該説明他呢。 ”

忽說：「是呀。 應該讓他看看海洋，同時聽聽信息，嘗嘗美昧，呼吸一點新空氣。 ”

於是他倆決定給渾飩開竅。

渾飩仍然瞌睡未醒，沒有任何反應。

第一天鑿通一竅，看見平面物象了。

第二天鑿通二竅，看見立體物象了。

第三天鑿通三竅，聽見聲音了。

第四天鑿通四竅，不但聽見聲音，還能夠尋找到聲源了。

第五天鑿通五竅，大吃大喝了，大說大唱了，大叫大罵了。

第六天鑿通六竅，聞到香臭了。

第七天鑿通七竊，暢快呼吸了。 渾沌太興奮，當場就死了。

中土國就這樣滅亡了。

昆侖山留下六條隧道，供人憑弔。

 

譯文：

〈應帝王第七〉談的是君主治理國家應該採用的方法。道家治國的理念是「民主自由，無為而治」，〈應帝王第七〉的見解當然也是一樣。所以，「正而後行，確乎能其事者而已矣」，「功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而遊於無有者也」，「遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」

道家視宇宙萬物為一體，所以有「天地一指也，萬物一馬也」的說法。因此，莊子對萬事萬物的態度，也一樣採取不干預的方法。對民心民情、萬事萬物，若「用心若鏡，不將不迎，應而不藏」，就能勝物而不傷。否則，（寓言）對渾沌「日鑿一竅，七日而渾沌死」，就大大不美矣！

 

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