「道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何也。不曰：求以得，有罪以免耶，故為天下貴。」
譯文：
自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所。善人懂得去寶愛它，而不善之人則因為有它，所以方得和合保育。合於至道的美言可以得到別人的尊崇，合於至道的美行可以提高人的形象。即使人會做出不善之事，但自然大道企怎又忍心拋棄它呢？因此要是你立為天子，並置設了三公，即使是擁有了兩手相拱的璧玉，並且乘坐駟馬所駕的華車，這都不如進入到這自然大道之中，好得安歇！古先聖人之所以特別尊榮自然大道，這又為什麼呢 ？難道不是說：只要真心探求，必有所得，即使獲了罪，也可得大道之保育而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊榮的。
道是萬物賴以生存的奧秘。善人的法寶，不善人的救贖。因為評量善惡的美言、尊行根本是不客觀的，甚至有的花錢就可以買到。所以對於不善的人我們不應該就這樣放棄它。所以要挑選天子或三公等重要人物時，與其選用配帶寶玉，乘坐駿馬的富貴人物，不如用樸實修道行德的人。自古以來重視修道的人，並不強調修道的益處，光是它能避免你犯錯，就可稱之為天下最珍貴的法寶了。
藥方：
自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所，它以包容為德！世間紅塵，且讓它囂嚷一下，也就沉寂了！沉寂了，就好。靠著外在的華美、光鮮，是不實際的；要由內在樸實的生長起來！大道無形，去掉了「形」，進到了「無」，這樣才能入乎「道」，最後是要無所不在的「大」，這是一個不休止的歷程。
研討：
1.
馮諼為孟嘗君「市義」
齊國有一個人叫馮諼，貧窮得連自己也養活不了。他就找人連繫孟嘗君，希望在他的門下做食客。
孟嘗君問︰「他有什麼嗜好？」回答說︰「沒有什麼嗜好。」又問︰「他有什麼本領？」回答說︰「沒有什麼本領。」孟嘗君笑著接受，說︰「好吧。」
孟嘗君左右的人認為主人看不起馮諼，所以只拿粗茶淡飯給他吃。過了不久，馮諼倚著柱子彈著劍唱︰「劍柄啊，我們回去吧，這兒沒有魚吃啊﹗」左右的人將這件事告訴孟嘗君。孟嘗君說︰「照食客那樣給他魚吃吧。」不久，馮諼又靠著柱，彈著劍柄唱︰「劍柄啊，我們回去吧，這兒出門連車也沒有啊！」左右的人都笑他，又將這件事告訴孟嘗君。孟嘗君說︰「照別的門客那樣為他準備車吧。」於是馮諼坐著車子，舉起劍去拜訪朋友，說︰「孟嘗君把我當作門客﹗」
後來過了不久，馮諼又彈著劍和劍柄說︰「劍柄啊，我們回去吧，在這兒無法養家。」左右的人很討厭他，認為他貪得無厭。孟嘗君問︰「馮先生有親人嗎？」回答說︰「有一位年老的母親。」孟嘗君派人供給馮諼母親的食用，不使她有所缺少。於是馮諼不再唱歌了。
後來，孟嘗君帶著債券，詢問門客︰「誰學過會計的工作，能替我到薛邑去收債？」馮諼簽了名，寫上一個「能」字。孟嘗君十分驚奇，問︰「這是誰？」左右的人說︰「就是唱『劍柄啊，我們回去吧』的那個人。」孟嘗君笑說︰「這位客人果然有本領，我虧待了他，還沒有接見過他。」他請馮諼前來相見，賠禮說︰「國策令我筋疲力盡，憂慮弄得我心煩意亂，而我懦弱愚笨，整天埋首國事之中，以致得罪了先生，而你卻不介意，願意替我往薛邑收債？」馮諼說︰「願意。」於是整理好車和行裝，把債券放在車上準備動身。辭行時馮諼問︰「收完債後，要買些什麼回來？」孟嘗君說︰「看看我的家欠缺些什麼吧。」
馮諼趕車到薛邑，派官吏召集該還債的百姓，驗對債券。核驗完畢後，他假托孟嘗君的命令，把債款賞賜給百姓，並把債券燒掉。百姓都高呼萬歲。
馮諼趕車到齊，清晨就求見孟嘗君。孟嘗君對馮諼這麼快回來感到很奇怪，穿戴好衣帽接見他，問︰「債收齊了嗎？怎麼回來得這麼快？」馮諼說︰「收齊了。」「買了什麼回來？」孟嘗君問。馮諼說︰「你曾說『看看我的家裡欠缺些什麼』，我私下盤算，你宮室堆滿了奇珍異寶，馬房擠滿了獵狗、駿馬，姬妾站滿了堂下，家裡所欠缺的只是『義』罷了，所以我擅自用債款為你買『義』。」孟嘗君說︰「買義是什麼一回事？」馮諼說︰「現在你只有一塊小小的薛邑，可是並不愛護百姓視民如子，反而以他們為圖利對象。因此我假借你的命令，把債款賞賜他們，順道燒掉了債券，以至百姓歡呼萬歲，這就是我替你買義的方法了。」孟嘗君聽了以後很不高興，說︰「好，先生您休息一下吧。」
過了一年，齊湣王對孟嘗君說︰「寡人不敢把先王的臣子當作自己的臣子。」孟嘗君只好到自己的封地薛邑。距離薛邑尚餘百里，百姓已經扶老攜幼，整天在路旁迎接孟嘗君。孟嘗君回頭對馮諼說︰「你為我買義的道理，今天終於見識了。」馮諼說︰「狡兔擁有三窟，就可以免於死亡。現在你只有一個巢穴，還不能安枕無憂，請讓我再去為你挖掘兩個巢穴吧。」孟嘗君給了馮諼五十輛車子，五百斤黃金。馮諼西往魏國，對梁惠王說︰「齊國放逐他的大臣孟嘗君出國，那位諸候先迎住他，就可以國富兵強。」惠王於是空出相位，把原任相國調為上將軍，並派使者帶著千斤黃金，百輛車子聘請孟嘗君。
馮諼先趕車回去，提醒孟嘗君說︰「黃金千斤，算是很重的聘禮；出動到百輛車子，算是顯貴的使臣了。齊國君臣必定聽到這件事了。」魏國使者往返了數次，孟嘗君都堅決推辭不去魏國。
齊湣王聽到消息，君臣上下十分驚恐，連忙派太傅帶著千斤黃金，駕著兩輛彩飾的馬車，帶上一把佩劍，一封已封好的親筆信，向孟嘗君謝罪說︰「由於我不好，遭到祖宗的懲罰，又被身邊阿諛奉承的人蒙蔽，得罪了你，我是不值你幫助的，但願你念在齊國先王的宗廟，姑且回國來治理國事吧。」馮諼又告誡孟嘗君︰「希望你向齊王請求給你一份先王傳下來的祭器，在薛邑建立宗廟。」宗廟建成後，馮諼回來報告孟嘗君︰「三個巢穴已經營造好，你可以安枕無憂，快樂過活了﹗」
孟嘗君在齊國當了數十年相國，沒有受到絲毫禍患，都是馮諼計謀的結果。
2.刑賞忠厚之至論 (蘇軾)
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁愈之聲，歡休慘戚，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時候，他們愛民是那麼深厚，關心人民是那麼懇切，並把天下人都視為君子、長者而以忠厚仁慈的道德原則來對待。有人做了一件好事，就給予獎賞，接著又歌頌讚美他，這是為了欣喜他有好的開始且勉勵他堅持下去。有人做了一件壞事，便給予處罰，接著又以憐憫痛心的態度來懲戒鞭策他，以此來使他拋棄惡習而開始新的生活。所以聖賢們嘆息讚許的言辭，歡喜和憂傷的感情，在《書經》的虞、夏、商、周各篇中都能看到。周成王、周康王相繼逝世以後，周穆王繼位，周朝的優良傳統才開始衰弱；但他還是命令、告誡他的大臣呂侯辦案要謹慎、寬厚。穆王告誡的話語充滿憂慮而不悲傷，充滿威嚴而無怒氣，慈愛而果斷，有哀憐那無罪而遭不幸之人的好心腸。因此，孔子認為他有值得稱許的地方，而把《呂刑》篇選入《書經》中。
《傳》曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。」當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：「殺之。」三；堯曰：「宥之。」三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可，鯀方命圮族。」既而曰：「試之！」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，葢亦可見矣。
書傳上說：「如果賞賜有可疑的地方，應該選擇給予獎賞，以此來擴大恩德；懲罰如果有可疑的地方，應選擇免予懲罰，這是為了謹慎用刑。」在唐堯的時代，皋陶擔任司法長官，將要殺人時，皋陶說：「執行死刑。」三次，而堯帝卻說：「寬恕他吧。」三次。因此，全天下人都畏懼皋陶執法的堅決，而喜愛堯帝量用刑律的寬大。四岳建議說：「鯀可以任用來治水。」堯帝說：「鯀不能用，他抗命且危害同族。」但後來還是說：「試用一下吧。」為什麼堯帝不聽從皋陶殺人，而同意四岳的建議任用鯀呢？這樣聖人的心意，就大概可以從這裡看出來了。
《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣！可以賞可以無賞，賞之過乎仁；可以罰可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。
《書經》上說：「罪行有疑慮，量刑從輕；功績有疑慮，從重功賞。與其錯殺無罪的人，寧可犯執法不嚴的過失」。啊！這總算把聖賢的用心說的很詳盡了。對於可以獎賞也可以不獎賞的，獎賞了他，仁慈就做過頭了；對於可以處罰也可以不處罰的，處罰了他，嚴格就做過頭了。仁慈過了頭，人不失為君子；嚴格過了頭，可就流於冷酷無情了。所以，仁慈可以過頭，嚴格卻不能過分啊。
古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。
古時候，賞賜不能單靠爵位和俸祿，刑罰不能單靠刀鋸之類。用爵位俸祿來賞賜，是只能用在爵位俸祿能夠施加的地方，而不能用在爵位俸祿無法施加的地方；用刀鋸處罰，這種處罰只能施於刑法能夠達到的地方，而不能用在刑法無法施加的地方。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也；是故疑則舉而歸之於仁。以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：「忠厚之至也！」
先王知道天下的善行是賞不勝賞的，只用有限的爵位俸祿不足以完成普遍的勸勉。也知道天下的惡行是罰不勝罰的，僅用刀鋸是不能將壞人制裁完全的。正因為如此，對賞罰中有疑而不定的統統歸於仁慈寬大之中，將天下人視為君子、長者用仁慈忠厚的方式對待他們，使天下人都願意遵行仁慈忠厚的道德原則。所以說，這真是忠厚極了！
《詩》曰：「君子如祉，亂庶遄已；君子如怒。亂庶遄沮。」夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
《詩經》上說：「君子如果賜福好人，禍亂就會很快止息；君子如果責怒壞人，禍亂就會很快止息」。君子止息禍亂，難道有奇異的辦法嗎？他不過是適時的表現出自己的喜怒，而不偏離仁愛的原則罷了。《春秋》的義例是：立法貴在嚴格，而責人要注重寬大，依照其褒獎和貶責的義例來制定賞罰的規則，這也真是忠厚極了！
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