「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏；孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久，是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」

譯文：

當政的人看似悶昧不明，其實自然無為，因而大眾人民富足親睦，民風淳樸。當政的人看似精明能察，其實苛刻剝削，因而大眾人民疏隔匱乏，民風澆薄。災禍啊！往往就伴隨在幸福邊；幸福啊！往往也就潛隱著災禍！這樣的相伴，又何所止呢？那恐怕沒有一所謂的「正道」。「正道」往往轉成了「奇變」，「良善」則又轉成了「妖異」；人們迷惑的時日已經很久了，  正因如此，聖人立了規矩，不敢以之殺人；廉潔自持，不敢以之傷人；正直自守，不敢以之誇人；反躬自省，不敢以之耀人。」
為政能做到無為而治，人民自然淳樸；為政若明察秋毫(水清則無魚)，人民為了私利就上有政策下有對策了。禍與福本就是一體的兩面。有誰能正確的分辨福與禍呢？我們認知的“正”只不過是短暫適用的名，隨時空演變後，正又變成奇；善又轉成妖，人們一直迷惑在道“變動不居”的常態中，卻執著於自我認知的道與名，久久無法覺悟。但是聖人懂得這些道理，他只給人民一些大原則遵行，不用善惡來區分族群。要求清廉，只去除污點，卻不會傷害百姓。處事正直卻不會得理不饒人。光照百姓以明道，卻能做到不耀眼刺目。

藥方：

一種「看不出來」的生長力量，那是最值得學習的！這叫「默運造化」。一直擔心禍福的問題，不如真正的回到自身來體會體會，凡是能回到自身的，就是有福之人！原則立了之後，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。要照亮人，但可不要讓別人眼睛都睜不開，什麼都看不到，只是一片漆黑！

研討：

天下無常理

魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯，齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。
施氏之鄰人孟氏同有二子，所業亦同，而窘於貧。羨施氏之有，因從請進趨之方。二子以實告孟氏。
孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。」遂宮而放之。
其一子之衛，以法干衛侯。衛侯曰：「吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣。」遂刖之，而還諸魯。
既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：「凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智苟不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？」
孟氏父子舍然無慍容，曰：「吾知之矣！子勿重言！」

翻譯：
魯國一家姓施的有兩個兒子，一個兒子擅長儒學，一個兒子擅長兵法。擅長儒學的用他的學術求職於齊國的國王，齊王錄用了他讓他當兒子們的老師；擅長兵法的去了楚國，憑他的兵法戰術求職於楚國國王，楚王欣賞他讓他當了軍中的執法官。他們的俸祿使得他們的家庭富裕，他們的爵位使得他們的親人都很榮耀。
姓施的鄰居有一家姓孟的，同樣也有兩個兒子，他們所從事的職業也相同，但是卻因貧窮而困窘，因此就前往請教求職的辦法。姓施的兩個兒子將他們求職的情況告訴了孟家。
孟家的一個兒子去了秦國，用自己的所學求職於秦王，秦王說：「當今各諸侯國都是兵力相爭，應該重視的就是練兵和糧草的問題。你想用什麼仁義道德來治理我的國家，那不是害我滅亡嗎？」於是將他閹割後才放他走。
另一個兒子前往衛國，用自己所學的兵法求職於衛國國王，衛國國王說：「我是弱小的國家，在那些大國的威懾操控之下求存。大國我服從聽命於它，小國我友好相待他們，這才是求得安穩的辦法。如果憑藉武力權術，滅亡馬上就要臨頭了。而你這樣的人才投奔到大國的話，將會給我造成不小的禍患啊。」於是把他的膝蓋骨切去後遣返魯國。
回家之後，孟家父子捶胸頓足地責怪施家。施家的人說：「凡事順時者昌，失去時機的就失敗。你們的職業和我們相同，但是使用的方法和我們不同，是你們沒有掌握住時機啊，不是職業的錯誤。況且天下的道理不會永遠這樣就對，也不會永遠那樣就錯的。昨天所需要的，今天可能就不需要了；現在不需要的，今後可能就有用了。這有用和沒用，不能確定誰對誰錯的。把握時機跟上形勢，應對時勢沒有固定不變的方法，這屬於機運。機運如果不夠，就算是你的學問像孔丘一樣淵博，本事跟姜子牙一樣大，難道就能無往而不勝嗎？」
孟家父子豁然明白不再生氣了，說道：「我知道了，您不要再說了。」 (列子‧說符)

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