致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，不知常，妄作凶。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
譯文：
要極力的回到虛靈的本心，要篤實的守著寧靜的元神。讓萬物如其萬物各自生長，我只靜靜的體會著生命的回歸。一切存在如此錯雜紛紜的生長著，它們總是個自回復到自家的生命本源。能夠回復到自家生命本源，這真叫做生命的回歸啊！回歸生命本身就叫常道，沒體會得常道，胡作非為，那就會產生了禍害。體會得常道就會生出包容，體會得包容就會變得廓然大公，廓然大公才得周遍完全，周遍完全才能自然天成。自然天成就能符合於道，符合於道也就能悠久無疆，終其一身也就不會有什麼危險了！
老子道德經第五章說：「天地之間，其猶橐龠乎﹖"虛"而不屈，"動"而愈出。」就是在描述「致虛極」的部分。而本章提到，道除了「虛、動」之外，它還會「靜、篤」。如果「虛、動」代表生、在幕前(由道而出)，那麼「靜、篤」就代表死、回幕後(回歸道)了。
常道總是一方面極力地保持空虛好讓萬物變化萬千多彩多姿。但另一方面常道又堅守原則讓萬物歸根(歸根曰靜)回到篤實的本來面目──回歸並與常道合而為一。萬物就在這兩個作用下自然成長興盛而達到平衡，而我觀察到的是萬物總是在天地間周而復始的循環著。芸芸眾生，都因常道而生，由始而終，落葉歸根，又回復到常道之中。落葉歸根，叫做靜，也就是去回覆老天爺的差遣，要去回覆老天爺的差遣是萬物的常態。能認知「回歸常道而合為一體」是萬物的常態，就是明白道理；不明白萬物本是一體而胡搞妄作，就凶了。能了解萬物是一體就能包容萬物；能包容萬物才能公平對待萬物；能公平對待萬物才能將萬物照顧周全；能夠將萬物照顧周全才能天下 太平；天下 太平後才能達到常道的境界；達到常道的境界後大同世界才能維持久遠。久遠到即使我們死後再投胎也不會遭到危難。
藥方：
要相信生命自己有一回歸與生長的可能，不必造作，不必擔心。虛心吧！由他去吧！他會自己好好生長的，只要關懷他，不要控制他。真正的包容是不必忍受、不必包容，讓他來去自如，如如生長。「道」是你的道、我的道、他的道，大家的道，它靜靜地等著你。
研討：
虛無妙境，虛空妙有，既達大智慧的極點;誠心誠意的守靜，達到最高止境時，萬物生長.孕育.死亡，從無形的氣胞，觀察有形的物體，從有形的物體，觀察到無形的氣胞，生生化化的過程，周而復始，循環不息。
萬物眾多，但最後還是要回歸生命的根源即為"靜"，也是回復到真我的生命，才是真正的長生，即為假我，不明白靈性不滅，大多是胡思亂想，或異想天開的人，容易輕舉妄動，招來災殃。
珍惜真我，容受一切，無所不包，心胸開朗，大公無私，挽救蒼生，視為己任，即是聖人，聖人即王，應合乎真長之道，假我的肉體亡了，也不會墜入六道輪迴。
大同與小康
昔者，仲尼與於蜡賓。事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。 言偃在側曰：「君子何歎？」
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。」
翻譯：
從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，祭祀完畢，走到宮門外的望樓上，非常感慨地歎息起來。孔子的歎息，大概是為了魯國而感慨吧！
弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「老師您為什麼歎氣呢？」
孔子說 ：「大道得以施行的年代，和夏、商、周三代賢君當政的時代，我雖沒能趕上，但還立志要使大道再行於天下。
當大道得以施行的時候，天下是人民所共有的。選用賢能的人為政，講求信用，教人和睦。所以每個人不單孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人都得以安享天年；壯年人能發揮所長貢獻社會；年幼的人能好好地學習成長。使鰥夫、寡婦、孤兒和沒有子女撫養的老人家，甚至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使男子都有正當的工作，女子都有歸宿。人們不讓財貨等資源在地球上白白浪費，不用為自己私藏；人人只在乎自己有沒有為整個生命共同體付出心力，根本用不著為自己的未來擔心。所以，社會上就不需要有陰謀詭計，也沒有搶劫、偷竊和作亂發生的可能。因此，人們不用去關門來防範盜賊。這就叫做『大同 』世界。
如今大道既已無法維持，天下人各為其家。人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產財貨和付出勞力，都只為了自己。在上位的將爵位傳給自己子弟，成立所謂的禮節制度。又各自築起內外城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土。對自私而迷失本性的人們，按照禮義定出法度來規範他們，以確立君臣的尊卑，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此而設立各種制度，劃定田里彊界；以此尊崇勇敢和明智的人，以獎賞對自己有功的人。這樣一來，一切陰謀詭計就產生了，而戰爭也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這一類的代表人物。這六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地運作著禮義制度來治國的。他們以此來彰顯行事的是非標準，養成百姓誠實守信的風氣，又明白地指出人們的過錯所在，以仁愛為典範，講求互相推讓，使老百姓能有法規可去遵從。如果有人不以禮節制度來教化人民的話。即使是有權有勢的也會被推翻，而民眾都會視之為禍根，這就叫做『小康』世界。」
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