習齋之經世思想主要表現在《存治編》。習齋之弟子李恕谷曾為《存治編》作序曰： 唐、虞、三代復見於今日乎？吾不得而知也；唐、虞、三代不復見於今日乎？吾不得而知也。謂復見於今，則漢、唐、宋、明以來政術風俗奚...

在《存人編卷三》，被收錄的文章有＜明太祖高皇帝釋迦佛贊解＞。何以習齋會寫此篇注解呢？習齋曰： 佛之害，至今日尚忍言哉！胥天下之周行而埂塞之，胥天下之人物而斬絕之。家家土偶，而不思野鬼入宅，足以招致不祥...

《存人編》乃習齋為了呼喚異端之徒回歸正道而作，卷一＜喚迷途＞之「第一喚」記寫作緣起曰： 此篇多為不識字與住持雲遊等僧道立說。此項人受惑未深，只為衣食二字，還好勸他。譬如誤走一條路，先喚那近者回來，我們...

《存學編卷四》乃《存學編》最後一卷，其所載仍是習齋對於宋儒「性理」之評語。 程子曰：古人雖胎教與保傅之教，猶勝今日庠序、鄉黨之教。古人自幼學，耳目遊處所見皆善，至長而不見異物，故易以成就。今日自少所見...

在上一章，我們已對《存學編》之卷二作了疏解，今且再就卷三之義理加以細緻之爬疏。 延平謂朱子曰：「渠所論難處，皆是操戈入室。須從源頭體認來，所以好說話。」 習齋評語： 「從源頭體認」，宋儒之誤也；故講說...

《存學編》卷二、三、四皆是＜性理評＞，今先就卷二加以疏釋。 程子曰：「邢明叔明辨有才氣，其於世務練習，蓋美才也。晚溺於佛，所謂『日月至焉而已』者，豈不惜哉！」 習齋評語： 朱子云：「程子死後，其高弟皆...

習齋《存學編》共分四卷。在卷一中，習齋有＜由道＞一篇，今分段疏解如下： 聖人學、教、治，皆一致也。「民可使由之，不可使知之」，是孔子明言千聖百王持世成法，守之則易簡而有功，失之徒繁難而寡效。故罕言命，...

《存性編卷二》＜妄見圖＞曰： 大圈，天道統體也。上帝主宰其中，不可以圖也。左陽也，右陰也，合之則陰陽無間也。陰陽流行而為四德，元、亨、利、貞也，(四德，先儒即分春、夏、秋、冬，論語所謂「四時行」也。)...

在《存性編卷一》中，習齋首出之以＜駁氣質性惡＞： 程子云：「論性論氣，二之則不是。」又曰：「有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。」朱子曰：「才有天命，便有氣質，不能相離。」而又曰：「既是此理，如何惡...

顏元（字易直，號習齋）乃清代儒學一開新風氣之人物。其思想一方面對宋明理學加以徹底的推翻，另一方面卻又下開清中葉戴東原、焦里堂等學。由於習齋在中國思想史上之特殊性，對習齋之學加以仔細的析論，此事似甚為必...