如何用坐具       

          坐具是佛制，但它的用途卻和最初不同了。具，梵語“尼師壇”，意為臥具、坐具、敷具、隨坐衣，是佛制僧人休息、睡眠、坐臥的時候，鋪在座位上和鋪位上，用來防潮防寒的，也能保持僧衣的整潔乾淨。頭陀僧在樹下坐、塚間睡的時候，臥具就直接鋪在地上。在佛教向中國傳播過程中，具的作用還沒有改變。在敦煌壁畫中，高僧的畫像上，僧人是坐在“尼師壇”上，也就是坐在具上。具是由兩層，按照一定的裁剪方法縫製在一起的長方布。在漢地四季分明，即使夏天只鋪臥具，也是不行的。具原來的功能漸漸失去，它成了漢地僧人特有的拜具，即僧人在跪拜的時候，敷在拜墊上或地上。唐代的時候就成為拜具了，義淨法師在印度遊學，知道了具的真正用途，回來以後對漢地把坐具變成拜具深為不滿，他在《南海寄歸傳》中寫道：“禮拜敷其坐具，五天所不見行……其坐具法，割截為之，必須複作，制令安葉，度量不暇詳悉。其所許者，但擬眠臥之時，護他氈席。若用他物，新故必須安替。如其己物，故則不須。勿令污染，虧損信施，非為禮拜。”不過，我們漢地僧侶把具改成拜具這個用法，可能最初源自南海諸國一帶，即現今斯里蘭卡、南印度群島等地，如義淨法師說：“南海諸僧，人持一布，長三五尺，疊若食巾，禮拜用替膝頭，行時搭在肩上。西國比丘來見，鹹皆莞爾笑也。”現在南傳上座部佛教還有這種用法，中國佛教傳入的途徑之一就是南海路線。所以說，拜具的習慣可能是從南海傳來。其實，中國漢地僧侶持具禮拜，是很嚴肅、莊重的，在他們眼裡拜具不是不潔之物，而是已成為十分中國化的產物了。雖然義淨法師反對，但是這一習慣一直流傳到現在，沒有改變。古典小說《水滸傳》中，趙員外送魯智深到五臺山文殊院智真長老處出家，準備的東西，除了僧衣、僧鞋、袈裟外，還有拜具。具的折疊方法有一定的規定，而且，根據頂禮跪拜的物件不同，折疊的方式也不同。由於魯智深在五臺山沒有學習佛教儀規，所以他到了東京汴梁大相國寺，拜見智清長老時，不會“展具”、不會禮拜，惹得相國寺的僧人直笑。一般地說，“展具”的方法，物件越尊貴，那麼展開具的面積就越大。而且，寺院裡不同職事同樣禮佛，展具的方式也不同。如在大殿禮佛，方丈展半折具，清眾展四折具。方丈在參加佛事活動的時候，有專門的侍者捧具、展具，普通清眾就自己持具、展具。出家的僧人在受戒的時候，要學習穿袈裟、疊袈裟、持具、展具的方法。按規矩，出家人在受具足戒回來，見到剃度師父要“展大具”，即把整條具全部展開，鋪在地上，然後脫掉僧鞋，站到拜具上頂禮師父，這是很莊重的大禮，感謝師父剃度和培育之恩。