經濟不景氣，如何化危機為轉機

通貨膨脹、物價飛漲，上班族薪水不漲，錢不夠用怎麼

靠領薪水，一輩子想買一間房子安身立命，都很困難。

疫情肆虐，經營環境不佳，獲利減少面臨虧損，小老關該如何自處?

遇到環境不佳，老閱的風險比員工大很多，不成功便成仁。

根據調查，有八成的人有創業夢想，但實際上，創業是件不容易的事，

要有資金、要有專業、還要有全力以赴的工作態度，和全職投入的時間付出

而且創業初期不但沒有固定收入，還需要固定的管銷支出

通常創業一年後，只有20%得公司能存活，創業五年後能存活的公司不到

5%所以很多人選擇採用加盟的方式，透過專業的協助，讓自己更容易在市場存活

但事實上成功的比例跟自己創業差不多，並沒有提升成功率，因為傳統的加盟方式，在現今的社會已經失去優勢，反而經營成本更高。

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上班族懂得求新求變，下班後兼差，人生才會有更寛廣的未來!

小老闆本業得意時找退路，懂得多角化經，本業不如意時才有出路。

幫自己的事業買一份保險，讓自己不畏懼任何環境的危機和挑戰!

人生健康需要免疫力，個人財富也需要免疫力!

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2.缺少客服團隊~小本經營沒錢請人、沒資源學習、平臺系統操作困難、沒錢請員工

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康樂富可以提現嗎從零開始，如何創業？九個白手起家的創業原則！送給不甘平庸的你，一旦掌握，沒錢、沒資源、沒人脈，創業照樣能成功。

原則一、先搞清楚自己是否適合創業。 康樂富彰化說明會-康樂富有投資康樂富說明會嗎

創業是可以從零開始、白手起家的，但並不是每個人都適合，它需要極高的綜合素質，比如超人的膽量，開闊的視野，廣大的格局，等等，有的人就只適合打工上班，即便給他錢、人脈和資源，他也是不適合創業的。

原則二、一定要有遠大的夢想。 臺南團隊-康利富有獎勵機制嗎

最初踏上創業路，很多人或許是為生活所迫，或者是為了自己那顆不安分的心，想要突破和改變，但必須儘快為自己樹立起遠大的夢想，因為如果沒有夢想，在創業維艱的這條路上，是很難堅持下去的。

原則三、保持超強的自信，相信自己一定行。 桃園團隊-康利富有老師教嗎

自信是一個人力量的源泉，也是創業者從零開始、白手起家的前提，如果失去自信，像網上很多人一樣，不相信真的存在白手起家，更不相信自己能白手起家，那你就絕不可能創業成功。

原則四、有強烈的創業意願。

創業是一件與艱難險阻為伍的事情，甚至可以說是“九死一生”，如果你的意願，包括賺錢的意願，成功的意願，不夠強烈。那麼，即便踏上了創業路，也是很難堅持下去的，很容易就會半途而廢。

原則五、有持久的創業激情。 臺中團隊-康利富收益高嗎?賺錢速度快嗎?

創業肯定是需要激情的，尤其是對白手起家的創業者而言，激情能激發出無限潛能，幫助自己熬過無數難熬的時刻。不過，創業者不能只有短暫的激情，因為短暫的激情是不值錢的，只有持久的激情才能幫你賺錢，助你成功。

原則六、有合作精神，能將團隊凝聚在一起。

對創業者而言，前期或許可以暫時靠自己一個人，但必須儘快建立起自己的創業團隊，包括尋找志同道合的合夥人，更為關鍵的是，尋找優秀的人才來輔助自己，不能長時間單打獨鬥。

原則七、能屈能伸，能進能退。

臺南團隊-康樂富需要自己操作嗎對白手起家者而言，要有一種勇猛精進的創業精神，在需要放開手腳大幹一場的時候，不能畏畏縮縮、猶豫不決，但在需要隱忍和退讓的時候，也要能不爭一時，要放眼長遠和全域，否則，也是容易失敗的。

原則八、培養創新精神，將與眾不同當作一種本能。

康利富臺南說明會-康利富有沒有回饋創業與創新幾乎是天生就聯繫在一起的兩個詞，凡是能創業成功、尤其是白手起家的成功者，無不具備創新精神，敢於與眾不同。創新不一定就是顛覆式的，哪怕只是細節方面非常小的創新，也能給創業者製造出巨大的商機。

幸福是一件很簡單的事　　　　文/劉儀偉　　　　我是幸福的。　　　　我堅信自己是幸福的，一向如此。為什么不幸福呢？我實在找不到不幸福的理由。　　　　我真的無法解釋什么叫做幸福，我也從來沒有試圖去理解到底什么叫做幸福，不是我沒有求知欲，實在是因為我擔心，害怕當我明白什么叫做幸福以后，當我知道人家如何來定義幸福的時候，我就會不由自主的跟隨了別人的方向，走向我自己幸福的反面。　　　　我猜，所有的不幸福都是通過比較得出的荒唐結論，當一種幸福非得和另一種幸福比較、而且要死要活一定要分出個高下的時候，不幸福便產生了。但是，幸福真的只是自己的事情，每一個人的幸福均各自不同，無從類比。我不愿意相信托爾斯泰老先生說過的那一句著名的語錄：幸福的家庭都一樣，不幸的家庭卻各有不同。　　　　我的幸福怎么可能和別人的幸福一樣或者相似呢？是否幸福，需要一個標準，我的關于幸福的標準怎么可能和別人的幸福標準一樣或者相似呢？一旦你采用了別人的標準來丈量自己的幸福，那么，你的不幸福便開始了。　　　　為了完成這篇文章，我不得不在四十四歲這一年，去學習幸福的意義。　　　　查閱了一些資料，倫理學給幸福的標準概念是：人在創造生活條件的社會實踐中，由于感受和理解到個人、集體乃至人類的目標、理想和正義公益之事業的實現而得到人格上的滿足，叫做幸福。　　　　麻煩了吧，本來很自在很幸福的我，一看到這個定義，頓時惶恐起來，發現了自己的渺小，原來幸福的意義那么宏大啊，甚至有些高不可攀。突然面對鏡中的我，捫心自問：　　　　你真的幸福嗎？　　　　不行，我還得查查。　　　　中國幸福學（當然，我不太了解咱們中國什么時候有了這么一門學問，沒聽說過）認為：幸福是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。　　　　這個解釋簡單多了，至少他告訴我幸福是一種精神的愉悅，換言之，只要我精神愉悅了，你管我干了什么呢，反正我就幸福了。只不過，這個定義強調了“渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺”，我要是沒渴求呢？我今天一整天呆在家里無所事事，就不幸福了？多幸福啊！還有，渴求沒得到滿足或沒有得到部分的滿足就不幸福了？只要你不那么在乎結果，不一樣可以幸福嗎？　　　　于是，查閱一番資料以后，我一頭霧水，突然間有了一種不那么幸福的感覺。　　　　出問題了。　　　　不行，我不能被理論，別人的理論牽著鼻子走，還是好好想想自己的幸福吧。　　　　我清晰的記得五歲那年，我有一塊二毛錢，那個時代那個年紀，巨款啊，全是毛票加分幣，揣在兜里，鼓鼓囊囊一堆呢。得意得緊。出去玩，回來，錢丟了，丟得只剩兩分，好似晴天霹靂，自然嚎啕大哭。我外公見狀，問我：　　　　“哭，能把錢哭回來嗎？”　　　　我愣住。　　　　外公：“如果能把錢哭回來，我陪你一起哭。”　　　　我搖搖頭，我當然知道錢是哭不回來的。　　　　外公：“那你哭個什么勁。”　　　　我瞪大眼睛望著外公。　　　　外公：“丟錢已經很慘了，哭一場，豈不更慘。”　　　　我不哭了，終于明白，我的確丟了錢，但是，我不能丟掉我的幸福。　　　　我就是在外公這樣的熏陶之下成長的。于是，我有時候會很不理解別人的一些行為。　　　　我不理解，考第10名有什么好沮喪的，誰也不能證明第1名一定擁有比第10名更多知識；　　　　我不理解，考上普通大學有什么好慚愧的，誰也不能保證重點大學的學生畢業后一定比普通大學的學生混得好；　　　　我不理解，開10萬元的車有什么好悲哀的，城里面限速都是80公里；　　　　我不理解，職位低有什么好難過的，當大官的責任還大呢；　　　　我不理解，存款少有什么好痛苦的，至少我見過一個小伙子花掉自己所有的六萬元為心上人買了一只戒指，億萬富翁做得到嗎？我指的是傾囊而出。　　　　不是我自欺欺人，在我所查閱的資料里，有一句話讓我很感動：幸福都是暫時的。沒有一種幸福是永恒，也就是說，幸福就像是一個滑溜溜的皮球，一不小心就會溜走，但跑得不遠，稍微用心，又可捉住。最關鍵的是，你自己，你自己是不是相信，你眼前的，就是幸福。　　　　我眼前的一切，皆是幸福。 十個問題讓你幸福一生 我們要珍惜當下所擁有的幸福 做到三不三有，就是幸福分頁：123

韓少功：貓狗之緣　　咪咪本事漸長，表現欲也漸增，見到我在院子里走過，忽然沖到我的前面，唰地一下竄上樹，又唰地一下從樹上竄下來，其實沒有什么要事，只是想請你見識它非凡的速度和高度。　　它也有失手的時候。它不明白竹子不是樟樹或梓樹，不知道竹桿太滑也太硬，有一次當著我的面一路猛沖，閃電一般竄上竹桿，但爪子抓拉不住，終于哧溜溜摔了下來，砸了個四腳朝天，真是很沒有面子。　　它夾著尾巴快步溜走，以后再也不爬竹桿。　　實在很無聊的時候，它才會想到名叫“三毛”的一條狗。三毛比它年長幾歲，算是狗大哥。但大哥在本領上比不過小弟，上不了樹，爬不了墻，打架也笨，只會傻乎乎地硬著頭皮朝前拱，架不住小弟的手抓、腳蹬、尾巴抽、牙齒咬，十八般兵器組成了立體攻勢。就算三毛的身胚大，重型戰車撞倒了對方，但小弟騰空一躍上了樓梯，沒等對手看清楚，已迅速退到安全地帶。　　三毛甩了甩一頭長毛，發現沒了目標，一犯傻就朝錯誤方向撲去，在一個個房間里竄進竄出地搜查，氣喘吁吁還是一無所獲。它沒有料到咪咪此時正端坐高處，以逸待勞，悠悠然搖著尾巴，對敵方的忙碌懶得理睬。　　到后來，狗哥甘拜下風，凡事讓小弟三分。見咪咪搶吃它的飯，就一旁呆著，實在冒火了，才去貓碗里大吃兩口，算是很沒出息的報復。有時躺在地上，聽任椅子上的咪陀垂下尾巴，在它的狗頭上不時敲打。　　三毛半瞇著眼睛，忍著。　　它們一般來說還算友好，有時可以同睡一個紙箱，甚至嘴套嘴地互相含著（如同深吻），手摟手地互相抱著（如同熱擁）。如此至愛親朋，僵住好一陣，直到睡意大發，才結束親密的一幕，分頭各睡各的。它們也開始互相學習，比如三毛學會了抓老鼠，咪咪則學會了見人即仰臥，亮出肚皮以示友好。有一次，院子西頭發出一聲慘叫，聽上去像貓的聲音。我還沒有反應過來，三毛全身一震，已狂叫著朝慘叫的方向竄去，四蹄刨得沙土翻飛，蓬松長毛被疾風刮得緊貼全身，使它平平扁扁完全變了形。雖然它最后沒發現蛇，沒發現黃鼠狼，只發現一只野貓越墻而去，但還是在草叢里四處嗅，好一陣才罷手。它剛才一定是在擔心貓小弟的安危。　　這使我夸了它好一陣，見義勇為和高風亮節的高帽子，一頂頂戴在它頭上。咪咪也許能聽懂一二，也許聽得有點不服氣。接下來的幾天，每天早上打開大門，門外正當眼的地方，可能有血淋淋的一絲鼠腸或一只鼠腿——這當然是咪咪的戰績，是它割下敵寇的首級，回頭向主帥部報功。我突然明白了，它有心留下這一口，無非是表示它沒有白吃飯，至少不比三毛草包到哪里去。　　比較麻煩的是(www.lz13.cn)，它割來的首級不但有鼠肉，有時也有雞肉或者鳥肉。這就是說，它一直不清楚自己110的職責范圍，一直把雞和鳥看作了有翅膀的老鼠。尤其是那種灰黑色的小東西，在它看來一定是老鼠的喬裝打扮，決不可放過和輕饒。我家的雞仔在它嘴里好幾次減員大半，使我們后來根本不敢買小雞，尤其是黑毛小雞。我氣得大罵它踐踏法律。但它瞪著眼睛并不理解。　　有一次，它叼著滿滿一口黑毛興沖沖地跑來，再一次引起公憤：你叼鳥做什么？討打呵？我破口大罵一頓，嚇得它東躲西藏，嘴里卻決不松口。我抄起樹棍猛追，又用泥塊連續射擊，打得它在林子里亂竄，最后呼啦啦跳上了墻。但它還是死叼著小鳥不放，眼里滿是委屈和困惑，對我不賞反罰大為義憤。　　這一天晚上，它很晚都不回家，可能是已被一只鳥塞飽了肚子，也可能是想狠狠地發一回脾氣。　　 韓少功作品_韓少功散文集 韓少功：陽臺上的遺憾 韓少功：月下槳聲分頁：123

張中行：老溫德　　這說的是一九二三年起來中國，在中國幾所大學（主要是北京大學）教了六十多年書，最后死在中國、葬在中國的一個美國人，溫特教授。溫特是譯音，我看過兩篇介紹他的文章，都用這譯音名，可是同我熟的一個海淀郵局的郵遞員李君卻叫他老溫德。我覺得李君的稱呼顯得樸實，親切，不像溫特教授那樣有場面氣。后來聽北大外文系的人說，系里人也都稱他老溫德。這中文名字還大有來頭，是吳宓參照譯音擬的，推想取義是有溫良恭儉讓之德。這會不會有道學氣，比場面氣更平庸？我想，在這種地方，還是以不深文周納為是，所以還是決定稱他老溫德。老溫德來中國，先在南京東南大學教書，兩年后來北京，到清華大學教書。其后，抗戰時期，隨清華到昆明西南聯大，勝利后回北京，直到解放后，一九五二年高等學校院系調整，因為他是教文學方面課的，所以劃歸北京大學。我三十年代初在北京大學上學，其時他在清華大學任教，我沒聽過他的課，直到七十年代初，不只同他沒有一面之識，連他的名字也不知道。為什么想寫他呢？是因為一九七一年春夏之際，我自干校改造放還，大部分時間住在北京大學朗潤園（在校園東北部），他的住所在朗潤園西端石橋以西，住得近，常常在湖濱的小路上相遇，有招手或點頭之誼，又他的生活與常人不盡同，使我有時想到一些問題，或至少是他升天之后，看到人非物也非，不免有些悵惘，所以想說幾句。　　關于他，有大節，依中國的傳統，排在首位的應該是“德”。他正直，熱情，同情弱者，為朋友不惜兩肋插刀。生活境界也高，熱愛一切美和善的，包括中國的文化和多種生活方式，繪畫、音樂等更不用說。其次是學識，他通曉英、法、德、西班牙、希臘、拉丁幾種文字，對西方文學的各個方面都有深入的研究，開過多種課，都講得好。再其次是多才與藝，比如游泳，據說他能仰臥在水面看書。所有這些，介紹他的文章都已經著重寫了，也就可以不再說。　　剩下可說的就只有我心目中的他，或者說，我的印象。我最初看見他，以一九七一年計，他生于一八八七年，其時已經是八十三歲。朗潤園的布局是，一片陸地，上有宮殿式建筑，四外有形狀各異、大小不等而連起來的湖水圍著。湖以外，東部和北部，北京大學新建了幾座職工宿舍樓；西部有個橢圓形小院，西端建了一排坐西向東的平房。湖濱都是通道。老溫德住西部那個小院，我住東部的樓房，出門，沿湖濱走，路遇的機會就非常多。他總是騎自行車，不快，高高的個子，態度雖然鄭重而顯得和善。問別人，知道是教英語的溫特，一個獨身的美國老人。日子長了，關于他就所知漸多。他多年獨身，同他一起住的是一對老而不很老的張姓夫婦，推想是找來做家務活的。夫婦居室，人之大倫，自然就不免生孩子，到我注意這個小院的時候，孩子大了，還不只一個，也都在一起住。院子不算小，春暖以后，直到秋末，滿院都是花，推想是主人愛，張姓夫婦才這樣經管的。飲食情況如何，沒聽說過，只聽說這老人吃牛奶多，每天要五六瓶。還吃些很怪的東西，其中一種是糠，糧店不賣，要到鄉下去找。我想，他的健壯，高壽，也許跟吃糠有關系，但吃的目的是健消化系統，還是補充什么營養，我不知道。　　連續有十年以上吧，他，就我看見的說，沒有什么大變化。還是常騎自行車在湖濱繞，可是回到他那個小院就關在屋里，因為我從院門外過，總要往里望望，看不見他。后來，是他跨過九十歲大關以后，生活有兩種顯著的變化。一種是不知為什么，在小院內的靠北部，學校給他修建了較為高大的北房，大概是三間吧，外罩水泥，新樣式的。另一種是，仍然在湖濱繞，可是自行車換為輪椅，由張家的人推著。體力顯然下降了，面容帶一些頹唐。這一帶住的人都感到，人不管怎樣保養，終歸戰不過老；但都希望他能夠活過百歲，也覺得他會活過百歲。后來，湖濱的路上看不見他了，到一九八七年初，實際活了九十九歲多一點，與馬寅初先生一樣，功虧一簣，未能給北京大學的校史增添珍奇的一筆，走了。　　聽郵遞員李君說，老溫德像是在美國也沒有什么親屬，為什么竟至這樣孤獨呢？獨身主義者？至少是早年并不這樣，因為劉烜寫的一篇傳記（題目是《溫特教授》——記一位洋“北京人”，見北京出版社一九九二年版《京華奇人錄》）里有這樣的話：　　我注意到，聞一多（案二十年代初在美國與老溫德結識，成為好友，老溫德來清華任教是他推薦的，他遭暗殺后，骨灰多年藏在老溫德住所）書信中還說過，溫特教授“少年時很浪漫”。我們的視線一起掃過這幾個字，好幾次了，他從不作解釋，也沒有否認，我就不便追問了。　　傳記的另一個地方又說，還是在美國時候，不老的溫德（而立與不惑之間），住屋的床上放一個大鐵磬，他向聞一多介紹鐵磬的用處是：“夜里睡不著覺時，抱起磬，打著，聽它的音樂”。我想這用的是佛家的辦法，如唐人常建詠《破山寺后禪院》尾聯所說：“萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。”這種磬音，粗說是能使心安，細說是能破情障的。如果竟是這樣，這先則浪漫，繼而以鐘磬音求心安，終于一生不娶，心情的底里是什么情況呢？曾經滄海難為水嗎？還是如弘一法師的看破紅塵呢？不管是什么情況，可以推想，情方面的心的狀態一定隱藏著某種復雜。　　心里藏而不露的是隱私，也可以推想，任何人，或幾乎任何人，都有，甚至不少。也許只是由于“己所不欲，勿施于人”，除了少數有調查癖的人以外，都視搜求或兼宣揚別人的隱私為敗德。何況德在知的方面也還有要求，是“不知為不知”。所以對于老溫德的生活，談到“浪漫”“獨身”之類就宜于止步。但是這“之類”又使我想到一些問題，雖然經常不在表面，卻分量更重，似乎也無妨談談。　　說分量重，是因為一，更掛心，二，更難處理。古人說，飲食男女，這更掛心、更難處理的問題不是來自飲食，而是來自男女。與飲食相比，在男女方面，人受天命和社會的制約，求的動力更強烈，滿足的可能，輕些說是渺茫，重些說是稀少以至于沒有。顯然，這結果就成為：飲食方面，如果有富厚為資本，蓋棺之前，可以說一句“無憾”；男女方面，不管有什么資本，說一句“無憾”就太難了。有憾是苦，這來自人生的定命。有人想抗，其實是逃，如馬祖、趙州之流，是否真就逃了，大概只有他們自己能知道吧？絕大多數人是忍，有苦，咽下去。老溫德是用鐘磬音來化，究竟化了多少呢？自然也只有他自己能知道。　　一般人的常情是不逃，也不化，并且不說，藏在心里。這樣，人的經歷，其中少數寫成史傳，就應該是兩種：一種是表現于外的，甚至寫成文字的，自己以外的人能看見，或進一步，評價；一種是藏在心里的，不說，極少數脫胎換骨寫成文字（如詩詞和小說），總之還是非自己以外的人所能見。假定社會上班馬多，人人都有史傳，這史傳也只能是前一種，“身史”，而不是后一種，“心史”。這心史，除自己動筆以外，大概沒有別的辦法。自己動筆，困難不在內（假定有動筆能力）而在外，這外包括社會禮俗和有關的人（也因為受禮俗制約）。能不能扔掉禮俗呢？這就會碰到變隱為顯，應該不應該、利害如何等大問題。侯河之清，人壽幾何，我們也就只能安于看看身史而不看心史了。　　身史和心史，有沒有一致的可能？大概沒有。可以推想，以榮辱、苦樂的大項目為限，比如身史多榮，心史就未必是這樣；身史多樂，心史就未必是這樣。以劇場為喻，身史是前臺的情況，心史是后臺的情況，只有到后臺，才能看到卸妝之后的本色。可惜我們買票看(www.lz13.cn)戲，不能到后臺轉轉，也就只好不看本色而只看表演了。可見徹底了解一個人，或說全面了解一個人，并不容易；對于老溫德，因為他的經歷不同于常人，我就更有這樣的感覺。　　還是安于一知半解吧。他走了，雖然差一點點未滿百歲，終歸是得了希有的高壽，以及許多人的尊敬和懷念。他多年獨身，但他曾經浪漫，希望這浪漫不只給他留下苦，還給他留下甜蜜的記憶。他沒有親屬，走了以后，書籍、衣物，也許還有那個鐵磬，如何處理呢？我沒有問什么人，只是從他那小院門外過的時候，總要向里望望。先是花圃零落了；繼而西房像是無人住了；至多四五年吧，西房和北房都拆掉，小院成為一片廢墟。人世就是這樣易變，從小院門外過的年輕人不少，還有誰記得在里面住幾十年的這位孤獨的人嗎？真是逝者如斯夫！　　 張中行作品_張中行散文 張中行：“我的朋友胡適之” 張中行：多讀多寫分頁：123

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