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青山越來越近。 由車窗里看到沿路有了擺賣香燭的小攤，想著離大佛該是不遠了。一分鐘的工夫，車子停在蒙山腳下。 下車頓足，定睛望去，一路遙望的那片青山已在眼前。晴寂的日光下，青山如一頭通身綠毛的巨獸安然匍匐，獸脊錚錚，獸身卻逶迤的樣子。 于是走一段長長的石路，路旁是初來所見的青山。忽見路旁立一根高架橋柱，定睛看時，柱底數行草書。細細辨認，認出第一行“般若波羅蜜心經”。石路盡頭的一側，見一面巨大的鑿壁。壁上浮刻著大佛，佛祖身旁附一群勞作的人，挑擔子爬石階的，手握錘子奮力地敲打的，各種姿態，細數不盡，人人都是努力的樣子。佛像耳旁，有一朵云。那時碧空如洗，不見一片云彩。可偏偏朝著大佛的方向，有一團安逸的云朵，心想那是否就是鑿壁上的祥云，而我又有幸遇到？ 拾級而上，石階旁漸漸顯出小小的土地，地上散落著枯葉荒草，枯葉后有一處僧舍，門上一個牌匾，書著菩提園。見到僧舍，知道踏進了佛國的土地。 石階盡處，青煙在缽聲里上浮。 信步走近，一個扎辮子的小姑娘正在院中香爐前跪拜，她跪伏在蒲團上，上身挺得筆直，目不斜視，注目著殿內的佛。而后將腰深深彎下，額頭緊貼蒲團，同時兩手手腕翻轉，手心朝上，放在頭的兩側，一樣緊貼蒲團。小姑娘身后的女人等她起身后，用同樣而更標準的姿勢向佛跪拜。殿門上的牌匾，上書“鐵佛寺”，殿內鐵佛連同蓮花座通身竟都是渾然的赤紅，佛面因為生銹顯得模糊，看不清原本的慈容。 出殿一望，見那座大佛似已在不遠處，于是灌一口水，沿古道向大佛的方向走去。 一路清泉在腳旁的石澗里流過，走到泉的源頭，是一個綠潭，潭旁一個大石，上寫“蒙山曉月”。晚上月亮升起，倒影在這潭里，成為一處勝景。但天朗氣清，月亮看不到，潭里于是倒映著山色，倒映著人影，漸漸襲過一陣幽香，這才看到潭旁是盛開的桂樹，潭中又桂影人影交織，別有趣味。潭內立著塊大石，大石一側有只石蟾蜍，嘴里吐出細細的水流，蟾蜍的位置恰是一個人的高度。于是大家踏過潭中石階，依次從蟾嘴水流的拋物線最高處下通過，以此取樂。 又是層層的石級，終于來到大佛雙膝之前。 大佛背靠著青山，雙腿盤坐，闊面垂耳，面容安詳，雙眼微睜俯瞰著群山，俯瞰著每一個一步步走來朝佛的世間男女。他在那兒安坐了八百多年，飽經雷電風霜，世事滄桑。佛身裸露出塊塊堆砌的方形巨石，一只灰色的松鼠搖著尾巴正從佛祖左臂裸露的縫隙里穿過，一頭鉆進佛身上生長的樹叢之中。 駐足看著佛像，想象八百年前，許多匠人在這高山之上苦心用巨石筑造。佛像筑成，揚名天下，幾百年來，不知受了多少人的叩拜，受用了多少香火，而那些把血汗滴在石頭上的工匠卻幾乎沒一個能留下姓名。我看著山間石階愈來愈多蟻螻一般的人們，漸漸有了答案，人們一次次的攀爬，一次次的叩拜，才成就了一座遠非雕梁畫棟可比的壯美廟宇。可那些不分晝夜勞作的工匠們呢，那些返往不息螻蟻般的人間百姓呢，不也萬難忽略？ 將出蒙山時，忽又瞥見到那面鑿壁。心里一動，轉過面來久久駐足，一句話忽然在我心里瘋狂地回響： “我常以為是眾生度化了佛祖。” >>>更多美文：游記散文

題記：近來偶爾看到網上以“我有一壺酒，足以慰風塵“為首句續之，征集全詩，欣賞了一眾網友的作品，也有興以“千杯少“為題，得之如下： 我有一壺酒，足以慰風塵。 朋自遠方來，快哉喜相逢。 君攜數枝梅，共賞三江月。 慷慨解千愁，逍遙樂平生。 >>>更多美文：格律詩

馬克思作為辯證唯物主義哲學的奠基人，他認為物質決定意識，思維決定存在。當然，這是我們所一直學習和堅持的哲學思想，馬克思的和恩格斯的偉大之處不僅僅是為我們提供了科學的世界觀和方法論的指導，更是為我們每一個人生活的世界和所作出的行為做出了最好的解釋。我所研究的主體是當代大學生，而作為一名在讀大學生的我，怕是最有發言權。 物質決定意識，在整個世界來說，物質是具有客觀實在性的，那么，大學生的消費心理，當然也是由某些物質所決定的，這些物質的強大推動力，驅使我們去消費。隨著市場經濟體制的改革逐步深入，我國的消費市場迅速發展，以消費者為主體的“買方市場”格局逐步形成。作為大學生們我們，當然也是其中部分。消費是一種行為，不僅因為我們在生產生活中需要物質而去消費，也有部分原因是強大的客觀實在。影響消費者心理的因素有消費主體的收入水平，個人是否有可支配收入，可支配收入的金額是否滿足自身需求，作為大學生而言，每個學生的家庭情況個有特點，有的家庭年收入百萬，有的只有幾萬，甚至還有更加貧困的家庭，那么，這些收入差距下的孩子內心對消費的渴望，需求也必然是有所差距的。那么，客觀實在的商品對每一個孩子來說，選擇也是具有很大的差異性。 消費產生的前提是不足之感以及求足之愿，不是感覺缺少了些什么，就是期望得到某些東西。在這個紛繁復雜，物欲橫流的時代，商品的種類，品牌豐富多樣，不同層次，不同等級的商品讓人眼花撩亂，這樣獨特的客觀實在，怎能不讓人內心抖上三抖，怎能不讓人產生消費欲望。大學生雖然已經是一名成年人了，該為自己的行為負責任了，可是中國與別國的人文歷史，風俗習慣，甚至是傳統的觀念都區別甚遠，可能是五千年的歷史造就的寵愛，父母對孩子的無限寵愛，大部分的父母對孩子的愛是不限制年齡的，不管你是否已經長大成人，在父母親的心中，你依舊是一個孩子，依舊沒有長大。不是說這樣就不好或者是不應該，而是這樣的寵愛對孩子的成長是有風險的。為什么這樣說，由于父母親的寵愛，在讀大學的我們雖然沒有很多什么外來的經濟來源，但是父母親的生活費一般也是只多不少，那么這種不需要自己辛苦賺來的錢，是否也是容易不顧一切去消費的呢。這種對父母親的依賴心理，推動了一個不會理財的大學生的消費，有可能會使得其經濟獨立意識薄弱，再加上理財觀念的不夠深入，逐漸形成不理性的消費觀念。 消費是我們探究生活方式的窗口，對于大學生來說，消費需求的層次會比馬斯洛需求層次理論的深度相對而言稍淺顯一些，對于自我實現的需求而言，大學生一般是需求較少的，但是就生理，社交而言，大學生是有很大消費動機的，可是當代大學上的消費結構也是有很大的不合理性，由于心理以及生理的不斷成熟，我們的消費已經不單單停留在購買學習用具之上了，那可能只是一小部分的支出。對于大學生而言，不僅沖破了初中，高中的學業壓力，而且也離開了父母的每日呵護，那種“自由”妙不可言，多數的消費花在娛樂，購物當中，作為女孩子來說，護膚品和化妝品更是必不可少。根據調查顯示大學生的消費心理是不成熟的，個性化，感性化特點明顯，攀比心理，放任心理，虛榮心理都是存在其中的。不僅如此，由于消費心理在社會環境以及社會群體的影響和壓力下相互產生者重要影響，周圍的同學都使用名牌，而自己卻使用普通產品，這種心里的落差是驅使學生貸款消費的很大原因。這種趨同的心理，很容易導致學生迷失自我，自認為可以用明天的錢來實現今天的攀比需求，校園貸，裸貸的悲慘事件頻繁出現在大學生之中，這是多么可怕的消費。 哲學的方法論的實現，最主要的是事實求是，從自身的實際出發，根據自身的能力去滿足自己的需求，合理的需求。當然，就辯證法而言，意識對物質也是有反作用的，有了想要的而目前達不到的物質，也可以給予人們一種超凡的動力，畢竟有了需求，才會有強大的動力去努力實現，來推動自身的發展，發展是不斷上升的，是提升自我的根本。作為大學生而言，提升不僅是學業的要求，也是成長的必由之路，作為祖國的未來，偉大祖國未來的接班人，最具有朝氣的小太陽，樹立正確的消費觀是非常重要的，只有有了正確的觀念，才能有積極的推動力，才能實現發展，到達最終的理想高山。 在某種程度上來說，學校是大學生待得最久的地方，那么學校對大學生健康的消費心理及行為的形成有著最為關鍵的引導作用。學校應加強學生合理消費，適度消費的觀念，不斷去提醒學生貫徹老一輩勤儉節約的優良思想是多么重要，再通過不斷的案例廣告宣傳，引起學生的重視，努力使優良的消費風氣飄散在校園的各個角落。其次，家庭教育也是關鍵，家庭應塑造子女正確的金錢觀念，讓孩子明白金錢的來之不易，以及不理性消費是對勞動的不敬重，以此來不斷教育子女不要把父母的愛當作理所當然，不該把伸手要錢當作習慣。 大學生的消費心理構成要素方方面面，不同家庭，不同的成長經歷下的三觀也是個有特點，價值觀的形成來自方方面面，但是不管個體的差異性有多大，總體的觀念趨勢，方法論該是統一的，事物的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性展現出來，作為一名合格的大學上，樹立正確的三觀是必然重要的。 >>>更多美文：心情隨筆

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