與陳錫周居士書（印光大師文鈔上冊卷一）

（一）：

如來出世，說法度生，原欲一切眾生，直下了生脫死，親證無上覺道而已。

但以眾生根機不等，不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜，循循善誘。

大根則稱性直談，為說佛乘，令其即生圓證佛果。如華嚴經之善財，法華經之龍女等。

次則為說菩薩乘，緣覺乘，聲聞乘，令其漸次修習，漸次證果。

又其次則為說五戒十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根。

隨其所種善根大小，將來於三乘法中，隨宿善力，發諸現行。

或依菩薩乘，修六度萬行，而得親證法身。

或依緣覺聲聞乘，悟十二因緣及四諦法，而得斷惑證真。

此諸法門，雖則大小不同，頓漸各異。

然一一皆須自己修習力深，斷惑證真，方可超出輪迥，了生脫死。

若三界內見思二惑，絲毫未盡，

則生死根本，未能斬斷，縱令定慧力深，依舊無由解脫。

如三果聖人，尚生五不還天，經許多劫，方證四果。

若證四果，則生死根本，斷盡無餘。

 

然只是小果聲聞，尚須回己所證小果，趣向如來大道。

於十方世界，乘願受生，廣行六度萬行。

上求佛道，下化眾生。

隨己功行深淺，或漸或頓，

以次證入十住，十行，十迴向，十地，等覺，諸位。

至等覺已，再破一品無明，證一分三德，便入妙覺位而成佛矣。

如來一代時教，所說法門，雖則無量無邊，其證入地位，畢竟不能超越於此。

 

雖禪宗直指人心，見性成佛，最為圓頓直捷。

然見性成佛，乃約本有法身，不涉凡聖因果修證而論。

若依修證地位而言，亦與教家了無異趣。

而末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證。

 

（二）：

如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，

故於一切法門之外，特開念佛求生淨土一門。

 

但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現。有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎。若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。

 

其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。

唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收。

上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外。

下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。

使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。

 

然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。

由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。

不但凡夫不信，二乘猶多疑之。

不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。

唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。

 

能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。

修淨土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智，暗合道妙也。

 

欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。

 

（1）所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。

 娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦。

所謂生．老．病．死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾ㄔˋ盛。

 

此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。

前七種是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費筆墨。

第八五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作云為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷。從劫至劫，莫能解脫。

五陰者，即色受想行識也。

色，即所感業報之身。

受想行識，即觸境所起幻妄之心。

由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾ㄔˋ然，不能止息，故名熾盛也。

又陰者，蓋覆義，音義與陰同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現。如濃雲蔽日，雖杲ㄍㄠˇ日光輝，了無所損。而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。

 

修道之人，禪定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛。

從此加功用行，進證無生。則惑業淨盡，斬斷生死根本矣。

然此工夫，大不容易。末世之中，得者實難。

故須專修淨業，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。

 

既得往生，則蓮花化生，無有生苦。

純童男相，壽等虛空，身無災變。老病死等，名尚不聞，況有其實。

追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨已根性，由聞而證。

親尚了不可得，何況有怨。

思衣得衣，思食得食。

樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。

則翻娑婆之七苦，以成七樂。

 

至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。

心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經云，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂也。

娑婆之苦，苦不可言，極樂之樂，樂莫能喻。

深信佛言，了無疑惑，方名真信。

切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言。譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。其害甚大，不可不知。

 

（2）既知娑婆是苦，極樂是樂。

應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。

 其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。

娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。

既造惡業，必受惡報。久經長劫，輪迥六道，乃不赦之牢獄。

 

阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。

有一願云：若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。

倘志心稱名誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。

阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。

 

欲生西方，最初須有真信切願，

若無真信切願縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。

若信願具足則萬不漏一。

永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。

 

既有真信切願，當修念佛正行。

以信願為先導，念佛為正行。

信願行三，乃念佛法門宗要。

 

有行，無信願，不能往生。

有信願，無行，亦不能往生。

信願行三，具足無缺，決定往生。

得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。

 

（3）言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。

如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。

若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。

勿謂此等時處，念不得佛。須知此等時處，出不得聲耳。

又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。

 

雖則長時念佛，無有間斷。

須於晨朝

1.   向佛禮拜畢，

2.   先念阿彌陀經一遍，

3.   往生咒三遍畢，

4.   即念贊佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。

5.念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。

6.隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。

7.念至將畢，歸位跪念觀音，勢至，清淨大海眾菩薩各三稱。

8.然後念淨土文，發願回向往生。

念淨土文者，令依文義而發心也。

若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。

9.淨土文畢，念三歸依，禮拜而退。

 此為朝時功課，暮亦如之。

若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜。隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。

 

若或事務多端，略無閑暇。

當於晨朝盥漱畢，

1.   有佛則禮佛三拜，

2.   正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，

3.   即念小淨土文。或但念願生西方淨土中四句偈。

4.   念畢禮佛三拜而退。

若無佛即向西問訊，照上念法而念。

此名十念法門。乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。

 

何以令盡一口氣念。以眾生心散，又無暇專念。

如此念時，借氣攝心，心自不散。

然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。

又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。

以散心念佛，難得往生。

此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。

念數雖少，功德頗深。

 

極閑極忙，既各有法。

則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。

 

又念佛之人，

必須事事常存忠恕，心心提防過愆（ㄑ｜ㄢ）。

知過必改，見義必為，方與佛合。

如是之人，決定往生。

若不如是，則與佛相反，決難感通。

 

又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。

不可唯以念佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。

須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等，）

若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報。反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。

 

此念佛法門，一代時教大乘經典，盡皆贊揚。

小乘經中，絕不提起。

有不通教理者，斥為小乘。乃無知邪說，不可聽從。

 

又乩壇所說，多屬靈鬼依托當人之智識而作。

若說世間道理，則是者尚多。

若說佛法，則非已所知，妄造謠言。如金剛直解後，所附之先天古佛寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。