存在形式的荒謬與辯證──析論瘂弦《瘂弦詩集》（中） - 佛光文學系簡文志

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存在形式的荒謬與辯證──析論瘂弦《瘂弦詩集》（中）

2006/09/30 20:50

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二、荒謬與冷澀的存在眾相

文學之崇高，貴在闡述現實。生命遭遇外在環境的摧折躪踐，透過文學發聲，將現實析離出來，轉變成生命的一部分，形成創作的媒材。楊牧在《一首詩的完成‧抱負》中也曾言及：

詩是宇宙間最令人執著，最值得我們以全部的意志去投入，追求，創造的藝術。它看似無形虛幻，卻又雷霆萬鈞；它脆弱而剛強，瞬息而永恆；它似乎是沒有目的的，游離於社會價值之外，飄浮於人間徵逐之外，但它尖銳如冷鋒之劍，往往落實在耳聞目睹的悲歡當下，澄清佹偽的謊言，力斬末流的巧辯，了斷一切愚昧枝節。詩以有限的篇幅作無窮的擴充，可以帶領你選擇真實。[1]

詩∕文學不能低賤成附庸般的唱和，不能劃界自清於人文精神，要堅持保有對維護生命的一份尊嚴，能夠主動介入現實，以鑼鼓喧囂的筆法，替巍巍生命營造鷹架，登臨俯瞰生命的瞬息萬變。

在迅速切換的生活中，焦慮、疏離、孤獨、冷漠、憂鬱、荒謬、虛無、絕望等等，構成存在的不安與不確定性。瘂弦不免觸及廣大個體存在的經驗，扣問存在的意義。盱衡瘂弦的詩，其並不刻意「警示」人生，而是「啟示」人生，以軟性的美學效應與訴求，揭露冥漠中存在的經驗，勾勒存在的樣貌，進而省思存在的意義與價值。在〈剖〉一詩中，他冷澀的語言：

人們也差不多完全失去了那種興致，

再去作法利賽們

或聖西門那樣的人，

唾咒語在他不怎麼太挺的鼻子上，

或替他背負

第二支可笑的十字架。

有那麼一個人

太陽落後就想這些。

〈剖〉（頁1）

語氣酸澀，形容無稽，「有荊冠－－那怕是用紙糊成－－∕落在他為市囂狎戲過的∕傖俗的額上。」迂迴於戲劇與現實之間，「揭發」萎頓人生荒謬的存在感，紀錄存在的怪誕與異癥。再試看〈早晨〉一詩靜默的存在：

而這是早晨

當地球使一片美洲的天空

看見一朵小小的中國菊

讀著從省城送來的新聞紙

頓覺上帝好久沒有到過這裡了

〈早晨〉（頁38）

「小小的中國菊」在「美洲的天空」是明確的物體在空間的錯置，這裡的早晨，人們是靜默的存在，是上帝罔顧的存在。

而被上帝、社會、自己遺棄的，在〈乞丐〉一詩中，存在只是月光「注滿施捨的牛奶於我破舊的瓦缽」：

而主要的是

一個子兒也沒有

與乎死蝨般破碎的記憶

與乎被大街磨穿了的芒鞋

與乎藏在牙齒的城堞中的那些

那些殺戮的慾望

〈乞丐〉（頁52）

上段指涉到生存的四個面向：金錢、身世、物質、食物等等的失落與渴望。「誰在金幣上鑄上他自己的側面像」與「誰把朝笏拋在塵埃上」則是過度的美夢，是寥以慰己的無謂想像。而此詩類似歌謠體的暢快抒懷，有著千山我獨行，大道不容我的堅毅與悲壯。這樣小人物荒謬的想像，在〈水手．羅曼斯〉一詩中，呈現出下層社會最卑微的處世哲學：

把城市的每條街道注滿啤酒

用古怪的口哨的帶子

綑著羞怯的小鴿子們的翅膀

在一些骯髒的巷子裏

－－就是這麼一種哲學

把所有的布匹燒掉

把木工、鍛鐵匠、油漆匠趕走

（凡一切可能製造船的東西！）

並且找一雙塗蔻丹的指甲

把船長航海的心殺死

－－就是這麼一種哲學

〈水手．羅曼斯〉（頁82）

「城市的每條街道注滿啤酒」、「綑著羞怯的小鴿子們的翅膀」這些荒謬的想像，源於持續的慾望在慫恿、脅迫，生命只有在著陸時才有愛，才有創造新的可能，新的可能是物欲橫流，酒池肉林，這才是水手的羅曼斯與哲學。另一種是更貼近大眾的生活哲學，在〈酒吧的午後〉中賦行：

而我們大口喝著菊花茶

（不管那採菊的人是誰）

狂抽著廉價煙草的暈眩

說很多大家閨秀們的壞話

復殺死今天下午所有的蒼白

以及明天下午一部份的蒼白

是的，明天下午

鞋子勢必還把我們運來這裡

〈酒吧的午後〉（頁86）

至此仍是一種百無聊賴的生活態度，這樣的生活本是蒼白，卻還要「殺死今天下午所有的蒼白」，以蒼白生活來殺死蒼白生活，呈現出生活的兩難與無稽。而且，瘂弦不僅有宏觀的視野，也有微觀的想像，藉以鑑照、顯發存在的妙諦，如〈酒吧的午後〉二段中：

窗簾上繡著中國塔

一些七品官走過玉砌的小橋

議論著清代，或是唐代

他們的朝笏總是遮著

另外一部份的靈魂

〈酒吧的午後〉（頁85）

以想像的敘事來知鑑∕見古事，「朝笏總是遮著∕另外一部份的靈魂」以敏銳的眼光體察匿藏的人性，帶有撻伐譴責的意味。

關於人物的刻畫，瘂弦詩中呈現的是模糊的臉孔，卻又符合大眾的容貌，既貼切又深刻。如〈蛇衣〉一詩，表現出女性愛美的天性與天真的貪戀：

我太太想把

整個地球上的花

全部穿戴起來，

連半朵也不剩給鄰居們的女人！

他又把一隻喊叫的孔雀

在旗袍上，繡了又繡

繡了又繡。總之我太太

認為裁縫比國民大會還重要。

〈蛇衣〉（頁32）

是一種看似無理、卻又合理的生活態度，予人詼諧發噱的笑點。整首詩重出詩句，加重巡迴反覆的效果，更因此加強女性是美的追求者的秉念。而我們也容易看到對比的昂立與堅持，這樣的堅持，除了信念，也是垂暮的手勢：

到六月他的白色硬領仍將繼續支撐他底古典

每個早晨，以大戰前的姿態打著領結

然後是手杖、鼻煙壺，然後外出

穿過校園時依舊萌起早歲種種

成為一尊雕像的慾望

而吃菠菜是無用的

雲的那邊早經證實甚麼也沒有

當全部黑暗俯下身來搜查一盞燈

他說他有一個巨大的臉

在晚夜，以繁星組成

〈G教授〉（頁141）

「菠菜」不是回復年輕的萬能神藥，「雲的那邊早經證實甚麼也沒有」此處具有雙重失落的含意：遙遠的家鄉已然人事物皆是荒窮，而此身又是兩袖孑然，攏不住雲彩。而以下〈修女〉一詩，乍看是簡單的抒情，其實不然：

今夜或將有風，牆外有曼陀鈴

幽幽怨怨地一路彈過去－－

一本書上曾經這樣寫過的吧

那主角後來怎樣了呢

暗忖著，遂因此分心了‧‧‧‧‧‧

閉上眼依靠一分鐘的夜

順手將鋼琴上的康乃馨挪開

因它使她心痛

〈修女〉（頁147）

呈現出內心世界的刺痛感，身為修女，而被迫放棄情思的荒謬取向。

而廣受矚目討論的〈如歌的行板〉（頁200），詩的音韻、節奏濃重，其中照見生存中無奈的必要，也是必要的無奈，並且重出「必要」句型以為「逞能」，以此書寫人生是炸裂開的必要；而十九種之必要，具有人生的「體察」、「動念」、「情致」等多重面向且交織的指涉，如「體察」有：「一點點酒和木樨花」、「君非海明威此一起碼認識」、「歐戰，雨，加農砲，天氣與紅十字會」、「草一般飄起來的謠言」等等；「動念」有：「正正經經看一名女子走過」、「暗殺」、「姑母遺產繼承」等等；「情致」有：「溫柔」、「肯定」、「散步」、「遛狗」、「薄荷茶」、「穿法蘭絨長褲」等等。這些存在的必要，也常常是不必要；而最終「世界老這樣總這樣」一語道破存在的無法、無常。

〈深淵〉（頁239）深入冷酷殘暴的存在異境，詩中充斥著「迷失」、「荒蕪」、「呼喊」、「黑夜」、「憔悴」、「荒誕」、「腐味」、「呻吟」、「病菌」、「冷血」、「蒼白」、「墓草」、「悲哀」、「骯髒」、「墮落」、「慾望」、「哭泣」、「埋葬」、「罪惡」等等沈淪、陰鬱、晦澀的詞彙，卻是存在最真實的聲音。

三、歷史意識的發揚

楊牧在《一首詩的完成‧歷史意識》中，對於「歷史意識」的意義與作用有了精要的闡發，可以增補為論述瘂弦歷史意識的視野。

歷史意識是我們對時間永恆保有的意識，也是對短暫現世保有的意識，同時它更是一種將永恆和現世結合看待的意識——這歷史意識使得一個創作者變得傳統起來，同時更使他懇切地了解他在時代中所佔的位置，了解他與他們的時代的歸屬關係。[2]

楊牧的歷史意識是兼指「時間永恆」與「短暫現世」；而「創作者變得傳統」，乃是因為作者遵循歷史意識，進而與時代「同構」歷史意識，能夠「觀古鑑今」，提出反省與檢視。在此，具有歷史意識的詩人必得具有超越視野、除魅精神、破除干預，追求詩的恆久性和普遍性。

歷史意識誠如楊牧所言：「將過去的雄偉精緻選擇地扳回到我們的眼前——認知過去與現在並行相生。‧‧‧‧‧‧要讓三千年的中國文學籠罩你虔敬創作的精神，也要讓四百年的臺灣經驗刺激你的關注，『體會到這些都是同時存在的，是構成一個同時並行共生的秩序。』」[3]重點在於「選擇性」地再現「雄偉精緻」，這樣的雄偉精緻，不管是中國經驗或台灣經驗，都是同時內化於詩人的心靈，可以出入於過去與現在；而且不僅可以是情感的抒懷，更是整體世界的反映。李俊清在譯注艾略特《荒原》時云：「歷史的意識不僅使人瞭解過去，而且可以看清過去與現在的關係。我們重視傳統，因為傳統的發揚必能產生創新的智慧和力量。」[4]歷史意識能夠轉化傳統，成為現代的力量；歷史意識也能夠豐厚現代詩的內蘊，建構詩人∕詩作內在生命的超越與形成。

瘂弦的歷史意識橫越中西，進入生活，呈現出紛繁的感傷敘事，透露對大時代失落的緬懷，書寫苦喘的時代謬劇，記憶荒唐的言談。

它就在屋簷下

掛著

好像整個北方

整個北方的憂鬱

都掛在那兒

猶似一些逃學的下午

雪使私塾先生的戒尺冷了

表姊的驢兒就拴在桑樹下面

猶似嗩吶吹起

道士們喃喃著

祖父的亡靈到京城去還沒有回來