03 如來說因緣生法，亦說因緣滅法。 

             若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙門亦說此義，此是我師說。

 

出處：大正新脩大藏經 第三22冊 〔律部〕No1428《四分律》，卷33。

〈受戒揵度之三〉

犍度，指蘊、聚、眾、分段。亦即分類編集，將同類之法聚集在一處，相當於品或節。如有關受戒、布薩……。

 

一、彼時彼地彼人的會遇過程

爾時世尊在羅閱城。

時城中有刪若梵志，有二百五十弟子，優波提舍、拘律陀為上首。

1.刪若梵志，是刪闍耶毘羅胝子，乃懷疑論者，不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。

2.優波提舍，是尊者舍利弗。舍利弗的名稱來自其母親之名為舍利（Śāri）。Śāri是一種鳥名，義譯秋露、鶖鷺、百舌鳥。相傳其母之眼，美麗如鶖鷺鳥，因此得名；另一個說法則是她擅長議論，如同百舌鳥，因此得名。他又名Upatissa，譯稱優波底沙、優婆提舍，這個名字來自其父親之名，提舍（Tissa）。

3.拘律陀，是尊者目犍連。拘律陀原是Kolita樹之名，因為目犍連的父母是對這種樹神祈禱而生了目犍連，所以他名字就叫拘律陀(Kolita)。

 

爾時尊者阿濕卑(巴利文：Assaji，音譯也作阿說示，意譯馬勝），給侍如來，時到，著衣持鉢，入城乞食，顏色和悅，諸根寂定，衣服齊整，行步庠序，不左右顧視，不失威儀。

時，優波提舍，時已到，入園觀看，見阿濕卑威儀如是，便生是念：「今觀此比丘威儀具足，我今寧可往問其義。」復自念言：「此比丘乞食時，非問義時。今且待彼乞食已，當往問義。」時優波提舍，尋從其後。

時阿濕卑比丘入羅閱城乞食已，置鉢在地，疊僧伽梨。

優波提舍念言：「此比丘乞食已竟，今正是問義時，我今當問。」即往問義：「汝為誰？師字誰？學何法？」

即報言：「我師大沙門，是我所尊，我從彼學。」

優波提舍即復問言：「汝師大沙門說何法耶？」

報言：「我年幼稚出家日淺，未堪廣演其義，今當略說其要。」

優波提舍言：「我唯樂聞為要，不在廣略。」

阿濕卑言：「汝欲知之，如來說因緣生法，亦說因緣滅法。若法所因生，如來說是因。若法所因滅，大沙門亦說此義。此是我師說。」

時優波提舍聞已，即時諸塵垢盡，得法眼淨。時優波提舍念言：「齊入如是法，至無憂處，無數億百千那由他劫本所不見。」

 

二、履行同參道友的承諾

優波提舍、拘律陀先有要言(互相約定)：「若先得妙法者，當相告語。」時優波提舍即往至拘律陀所。

拘律陀見優波提舍來，便作是語：「汝今顏色和悅，諸根寂定，如有所得。將不見法耶？」

答曰：「如汝所言。」

問言：「得何等法？」

報言：「彼如來說因緣生法，亦說因緣滅法。若法所因生，如來說是因。若法所因滅，大沙門亦說此義。」

拘律陀聞是語已，即時諸塵垢盡，得法眼淨。拘律陀念言：「齊入如此法，得至無憂處，無數億千那由他劫本所不見。」

拘律陀問言：「不審世尊今在何處住？」

報言：「如來今在迦蘭陀竹園住。」

拘律陀語優波提舍言：「今日可共往如來所禮敬問訊，即是我等師。」

優波提舍報言：「我等先有二百五十弟子，從我所修梵行，當語彼令知，隨彼意所欲。」

時優波提舍與拘律陀詣諸弟子所，語言：「汝等知不？我等二人欲從大沙門學梵行，汝等各隨意所欲。」

諸弟子白言：「我等諸人皆從師受學。今大師猶從彼學，我等豈得不從學耶？若師所得者，我等亦當得之。」

時優波提舍、拘律陀并諸弟子，相與俱詣竹園。

 

三、佛陀預先授記兩人各得慧解脫與心解脫

時世尊與無數百千眾圍繞，而為說法，遙見優波提舍、拘律陀并諸弟子來，見已告諸比丘：「彼遠來二人者：一名優波提舍，二名拘律陀，此二人於我諸弟子中最為上首，智慧無量、無上，得二解脫(慧解脫第一舍利弗，心解脫或說意解脫第一目犍連)。」未至竹園，如來已授記別(記說)二人為匹(沒人能與之共儔匹；沒有人能比得上二位尊者)。

 

四、入道次第，乃由正見生起正信及正行

同友二人并諸弟子到如來所，頭面禮足已，在一面坐。

時世尊漸次為說勝法，令發歡喜心。

所謂法者，布施、持戒、生天之法，(屬世間安樂或人天果報之三福行)

呵欲不淨、讚歎出離為樂。(屬出世解脫法行)

即於座上諸塵垢盡，得法眼淨，見法得法成就諸法。

自知得果證已，前白佛言：「我等欲從如來法中出家修梵行。」

 

五、正法入心斷盡無明苦源，乃真正出家受具足戒之真精神

佛言：「善來比丘！於我法中快修梵行，得盡苦源，即名出家受具足戒。」