印老在〈佛教之涅槃觀〉一文中，寫到：

「要求得解脫，就要設法，

把心中深藏的清淨種子，使他發現出來。…(略)…

依佛法而作不斷的薰習，

漸使雜染的力能減低，清淨的功能增強，

發展為強大的清淨潛力。…(略)…

從無漏的清淨種子，現起清淨的智慧等，

煩惱自然被伏斷了。…(略)…

這要經過不斷的治伏階段，與煩惱餘力搏鬥，

到最後，達到純淨地步，才徹底消除了不淨的種子，

而得究竟的清淨解脫，也就是得到究竟的涅槃。

修持的方法，不外乎修戒定慧，修六度，四攝。

到達轉染成淨，不但消除了一切雜染，

而且成就無量的清淨功德，無邊殊勝力量。

所以大乘的涅槃，不是什麼都沒有了，也不是毫無作用。」

 

所以，成就了圓滿大智慧之如來果德，

定能盡未來際度眾生，隨感而應現為之說法。

今生，若能以自身為法舟為依歸而力行四念住，

由此而超越二元的認知，而體證平等涅槃智，

此後餘生，當能依平等大智慧生起大妙用；

而面對「死」到來時，也就無所謂憂與不憂，懼與不懼，畏與不畏了。

一切現象，法爾如是。

 

 

選讀 雜阿含經 638經

佛典來源：大正藏第 02 冊 No. 0099 雜阿含經卷24（638經）

 

如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。

 

爾時，尊者舍利弗因病涅槃。

時，純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣鉢，到王舍城，

舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所。

禮尊者阿難足已，却住一面，白尊者阿難：

「尊者當知，我和上(和尚)尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣鉢來。」

 

於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：

「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，

純陀沙彌來語我言：『和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢來。』」

 

佛言：

「云何？阿難！

彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？( 舍利弗帶走你的戒蘊後般涅槃? )

定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」

( 或是帶走你的定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊後般涅槃? )

 

阿難白佛言：「不也，世尊！」

 

佛告阿難：

「若法我自知，成等正覺所說，

謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？」

( 或是帶走了三十七道品後般涅槃 ? )

 

阿難白佛：

「不也，世尊！

雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃，

然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，

精勤方便，攝念安住，一心正受 ( 心一境性而成就正定 )，

捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、

大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，

智寶成就，能示、能教、能照(利)、能喜，善能讚歎，為眾說法。

是故，世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」

( 阿難回憶起尊者舍利弗的法之滋養、受用、助益而感到愁憂苦惱。)

 

佛告阿難：

「汝莫愁憂苦惱。所以者何？

若坐、若起、若作，有為(由條件所支配)敗壞之法，何得不壞，

欲令不壞者，無有是處，

我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。

譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，如大寶山，大巖先崩。

如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃，

若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，

然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。

汝今，阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，

是故汝今莫大愁毒。

阿難！當知，如來不久亦當過去。

是故，阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」

 

阿難白佛：

「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？」

 

佛告阿難：

「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。

如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。

阿難！是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。」

 

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

選讀 雜阿含經 639經

佛典來源：大正藏第 02 冊 No. 0099 雜阿含經卷24（639經）

 

如是我聞：

一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中，

尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。

爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。

 

爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：

「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。

我聲聞唯此二人善能說法，教誡、教授，辯說滿足。

有二種財，錢財及法財，錢財者從世人求，

法財者從舍利弗、大目揵連求，如來已離施財及法財。

 

汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故愁憂苦惱。

譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，亦如寶山，大巖先崩。

如是，如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。

是故，比丘！汝等勿生愁憂苦惱，

何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法而不磨滅？

欲令不壞，無有是處，

我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。

是故汝等當知，自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依，

謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。

如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，

是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」

 

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

 

選讀 增壹阿含經

佛典來源：大正藏第 02 冊 No. 0125增壹阿含經卷18（9經）

 

是時，尊者舍利弗即以其夜而般涅槃。

是時，此地六變震動，有大音聲，雨諸天華，作倡伎樂，

諸天側塞虛空，神妙諸天亦散拘牟頭華，或以栴檀雜碎之香而散其上。

時，舍利弗已取滅度，諸天皆在空中，悲號啼哭，不能自勝，

虛空之中，欲天、色天、無色天，悉共墮淚，亦如春月細雨和暢。

爾時，亦復如是。「今尊者舍利弗取般涅槃，何其速哉。」

 

是時，釋提桓因集一切眾香，而耶維尊者舍利弗身，

種種供養已，而收舍利及衣鉢，而付均頭沙彌，又告之曰：

「此是汝師舍利及衣鉢，往奉世尊。

到已，以此因緣，具白世尊，若有所說者，便奉行之。」

 

是時，均頭報言：「如是，拘翼！」

 

是時，均頭沙彌捉衣、持鉢及舍利，往至阿難所，白阿難曰：

「我師已取滅度，今持舍利、衣鉢來，用上世尊！」

 

時阿難見已，即墮淚而作是語：

「汝亦來共至世尊所，以此因緣，共白世尊。

若世尊有所說，我等常奉行之。」

 

均頭報言：「如是，尊者！」

 

是時，阿難將均頭沙彌至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：

「此均頭沙彌來至我所，白我言：『我師已滅度，今持衣鉢來奉上如來。』

我今日心意煩惱，志性迷惑，莫知東西，聞尊者舍利弗取般涅槃，悵然傷心。」

 

世尊告曰：「云何，阿難！舍利弗比丘用戒身般涅槃乎？」

 

阿難對曰：「非也。世尊！」

 

世尊告曰：「云何，阿難！用定身、慧身、解脫所見身，而取滅度乎？」

 

阿難白佛言：

「舍利弗比丘不用戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身，而取滅度，

但舍利弗比丘恒喜教化，說法無厭足，與諸比丘教誡，亦無厭足。

我今憶此舍利弗深恩過多，是以愁悒耳。」

 

世尊告曰：

「止！止！阿難！莫懷愁憂，

不常之物，欲使恒在者，此事不然。

夫生有死。

云何，阿難！過去諸佛盡非滅度乎？譬如燈炷，油盡即滅。

如從寶藏、定光至今七佛及弟子眾，盡非般涅槃乎？

如是辟支佛審諦、高稱、遠聞、尼嗟優尼般嗟伽羅，優般伽羅，

爾許辟支佛盡非滅度乎？

賢劫之初，大國聖王名曰善悅摩訶提婆，如是轉輪聖王今為所在，

豈非盡非般涅槃乎？」

 

爾時，世尊便說此偈：

「一切行無常，生者當有死，不生不復滅，此滅最第一。」