慧學讀本：
1.《百喻經》原典 ( https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0209_001 )
3. 姚仁恭的澆心時刻 (269) 靠不住的五官
“我們的五官知覺有多靠不住？ 人有兩只眼睛，雖是平行的，但卻不平等的看人。 人有兩只耳朵，是分在左右兩邊，但總是偏好聽一面之詞。 人只有一張嘴，卻總能說出兩面話。”──姚仁恭
一、＜二鴿喻＞，《百喻經》卷4，95經，原文：
昔，有雄雌二鴿，共同一巢，秋果熟時，取果滿巢。於其後時，果乾減少，唯半巢在，雄瞋雌言：「取果勤苦，汝獨食之，唯有半在。」雌鴿答言：「我不獨食，果自減少。」雄鴿不信，瞋恚而言：「非汝獨食，何由減少？」即便以觜（讀：ㄗㄨㄟˇ，通「嘴」，即：鳥喙）啄雌鴿殺。未經幾日，天降大雨，果得濕潤，還復如故，雄鴿見已，方生悔恨：「彼實不食，我妄殺牠。」即悲鳴命喚雌鴿：「汝何處去？」
凡夫之人，亦復如是：顛倒在懷，妄取欲樂，不觀無常，犯於重禁，悔之於後，竟何所及？後唯悲歎，如彼愚鴿。
二、黃淑萍改寫＜二鴿喻＞，名：＜花鴿子與灰鴿子＞(《百喻經圖畫書》第9冊)
花鴿子和灰鴿子相親相愛，一同住在森林裡。秋天到了，果子成熟了。灰鴿子對花鴿子說：「我們一起採些果子，好過冬！」於是，灰鴿子和花鴿子，每天辛勤地找果子、採果子。日子一天天過去，灰鴿子和花鴿子的巢裡，堆滿了果子。
冬天漸漸接近了。有一天，灰鴿子發現巢裡的果子變少了，便氣呼呼的對花鴿子說：「你偷偷吃掉了果子，現在只剩下一半，我們怎麼過冬呢！」花鴿子聽了，覺得很奇怪。「我沒有偷吃果子啊，是果子自己縮小的！」「你偷吃了還不承認，卻怪到果子身上！」不管花鴿子怎麼解釋，灰鴿子就是不相信！於是，花鴿子好傷心地飛走了！
幾天後，下了一場大雨，果子淋到雨，脹了起來，巢裡又是滿滿的果子。灰鴿子一看，知道錯怪了花鴿子！灰鴿子很後悔，經常在森林裡呼喚：「花鴿子，你在哪裡呀──」
三、心與法的對話
１、在這一則譬喻故事，您獲得什麼啟示呢？
1）沒有辨識之心力，而慣性地猜疑或質疑他人，不可取。
2）以短淺之己見，與人爭辯 有與無、對與錯、多與少、大與小，彼此言語交鋒過程，燒己腦又燒心，最後傷己心又傷他心，如是著實是「殺生」也。
3）五根取五塵，五識隨生；吾等當於觸境上，學習敬慎地明察秋毫，及寬心以待、平等心回應。
２、此故事是指出：無智愚癡的凡夫，對於緣起世間的有為法，總是心存著四種顛倒的妄見或謬見：誤把無常看作常，誤把苦看作樂，誤把無我看作有我，誤把不清淨看作清淨，此稱「四顛倒」。因此，經常耗費無價的生命，去貪取五欲之樂，在汲汲營營中，無法用心觀照到世間的無常、苦、無我、不清淨的真實相，甚至造作違反情理之舉，而波及或擾亂了他人；也總是在傷害致成之後，才開始醒轉而深感後悔，然，為時已晚。是故，為了減少或避免憾事發生，吾等必須對「四顛倒」有深入的了解，才能依法如理自省自修正之。
延伸閱讀下面節錄文：星雲大師，＜四顛倒＞（出處：http://www.lnanews.com/news/93087）
《圓覺經》說：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」當初釋迦牟尼佛在菩提樹下，金剛座上成道，第一個念頭就是要涅槃。天人勸請佛陀要度眾生。佛陀說：「我不能度眾生。因為我所證悟的『真理』和世人所認識的道理都是相反，他們所希望的，我都說不能要；我所說的法和他們的思想有出入，他們會毀謗造罪。」這就是世人顛倒的思想見解。四顛倒，以下分別述之：
第一、以無常為常：無常是世間真實的相狀，但是沒有智慧的人看不到，錯以為世間一切是真實的存在。其實「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死；國家治還亂，器界成復毀，世間諸可樂，無事可依怙。（印順導師，《成佛之道》」若能認識這無常變化的世間，才能真正懂得「常住真心」的價值。無常也並非不好，無常的變化，正可以讓悟道的人無限的運用。
第二、以痛苦為樂：人在世間上歷經生老病死、恩愛別離、怨憎相會，覺得蠻有趣的，殊不知這種渾然不覺的昏昧，正是人生的大苦。也有人認為追求榮華富貴，掌握國家政治，經商營利，是最為快樂的事情；更有甚者，為貪一時魚水之歡，男的金屋藏嬌，女的紅杏出牆，以為這就是最快樂的，殊不知「財色於人，人之不捨，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舔之，則有割舌之患。（《佛說四十二章經》）」還有人逞一時之快，在罵人、陷害人時，感到快樂無比，殊不知都在為自己埋下痛苦毀滅的種子，這都是以苦為樂的顛倒。
第三、以不淨為淨：腥羶臭穢的雞鴨魚肉，是不清淨的，但是貪饜之人卻視它為珍餚美味。貪愛是染污的，是不清淨的，而凡夫卻執著不捨。瞋恚是染污不淨的，但是生起氣來的人，完全不知道自己面目猙獰，醜惡難看。愚癡的人自生障礙，昏昧的痴傻樣，讓人看了就不想親近。以不淨的貪瞋痴為清淨，就是一種顛倒。
第四、以無我為我：在這個世間上，我們每天都拖著一個死屍（臭皮囊）在生活，這個死屍是一個老病、生死和變異的「假我」，是不清淨的。但是，我們卻每天為這個不清淨的「假我」，過分的漱洗、裝扮和滋養，而不知去尋找拖著死屍的人的「本來面目」。這個以假為執著、為真我的行為，就是一種顛倒。
我們要如何消除四顛倒呢？可以修習四念住：「觀身不淨（身念住）、觀受是苦（受念住）、觀心無常（心念住）、觀法無我（法念住）」，而對治「不淨以為淨、痛苦以為樂、無常以為常、無我以為我」的四種顛倒妄見。
