慧學讀本：
1.《百喻經》原典 ( https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0209_001 )
3. 姚仁恭的澆心時刻 (220) 自律
「人與人之間的差異，是被看不見的自律拉開的。自律，必需自己做，不能靠別人。孤獨、孤單，在某種層面是必要的，是享受的，是美麗的，因為它給了我們提昇的機會。」──姚仁恭
一、＜貧人燒麤褐衣喻＞ (《百喻經》卷2，29經 ) 原文：
昔有一人，貧窮困乏，與他客作，得麤褐衣（粗布衣)而被著之。有人見之而語之言：「汝種姓端正，貴人之子，云何著此麤弊衣褐？我今教汝，當使汝得上妙衣服，當隨我語，終不欺汝。」貧人歡喜，敬從其言。其人即便在前燃火，語貧人言：「今可脫此麤褐衣著於火中，於此燒處，當使汝得上妙『欽服』(衣服名，如『和服』之意；於此相較「粗布衣」來說是更殊勝之衣服)。」貧人即便脫著火中，既燒之後，於此火處，求覓『欽服』，都無所得。
世間之人，亦復如是。從過去身修諸善法，今得此人身，應當保護、進德、修業；乃為外道邪惡妖女之所欺誑：「汝今當信我語，修諸苦行，投巖、赴火，捨是身已，當生梵天，長受快樂。」便用其語，即捨身命。身死之後，墮於地獄，備受諸苦。既失人身，空無所獲，如彼貧人，亦復如是。
二、管家琪改寫＜貧人燒麤褐衣喻＞，名：＜兩兄弟＞(《百喻經圖畫書》第7冊)
從前，有兩個兄弟，因為家裡很窮，就一起到有錢人家去當長工。有一天，他們在田邊的大樹下休息、談天。弟弟說：「我們現在穿的衣服，實在太舊，太難看了。如果我有錢，一定要買一件好衣裳。」哥哥說：「如果我有錢，要買好多好吃的東西，痛痛快快的大吃一頓。」弟弟笑著說：「你真傻。有沒有吃好吃的東西，人家又看不出來。」
有一個喜歡惡作劇的人，聽到了他們說的話，就想戲弄他們。於是對兄弟倆說：「我有一個好辦法，可以讓你們馬上大吃一頓，或者換上一件好衣裳。」
「天底下哪有這麼好的事。」哥哥說完，就回田裡去工作了。
弟弟卻很好奇地問說：「到底是什麼好辦法呢？」那個人生了一堆火，並且說：「你只要把身上這件舊衣服脫下來，扔到火裡燒掉。然後耐心地等一會兒，就會得到一件很好、很漂亮，只有皇帝才穿得起的衣裳。」「啊！有這麼好的事！」弟弟立刻脫下衣服，丟進火裡。「哪！漂亮的衣服馬上就要出現了，你要耐心地等著啊！」說著，那個人就走了。
太陽下山，哥哥收工了。他看到弟弟還光著身子，蹲在一堆灰燼前面，嘴裡不停地唸著：「奇怪！漂亮的衣裳怎麼還不出現呢？怎麼會這麼久呢？……」
三、心與法的對話
1、＜兩兄弟＞裡的談天話題「如果我有錢……」。哥哥想要大吃一頓豐餚，弟弟想要換一件新衣裳。對您來說，「如果我有錢……」，想拿錢來做什麼呢？
2、兩兄弟活在貧窮物資匱乏的生活條件下，眼前需要被解決的問題是基本的生存課題，及內心對物資的缺欠感。二人以長工之勞務取得三餐溫飽，基本的生存物資問題解決了，過程裡仍保有正業(正當的行為)、正命(正當的經濟生活方式)的生活尊嚴。然而，他們內心的缺欠感未被看見，也就無法獲得解決，因此對於「如果我有錢……」還有豐衣足食的想望，於是過多的「欲貪」伺機現行，當然欲貪之過患也隨之而來。遇上了惡作劇者，哥哥之自知自律解救了自己的生命尊嚴，其知「不勞而獲」是不存在的，所以務實地盡本分農作去了；弟弟失去了自律，而被「一件很好、很漂亮，只有皇帝才穿得起的衣裳」誘餌給迷惑了，忘失了本務工作，也光著身子癡心妄想著：「奇怪！漂亮的衣裳怎麼還不出現呢？怎麼會這麼久呢？……」由此可知，「人與人之間的差異，是被看不見的自律拉開的。」最後，再次想想「如果我有錢……」，您如何運用「錢」呢？
3、＜貧人燒麤褐衣喻＞裡「汝種姓端正，貴人之子，云何著此麤弊衣褐？我今教汝，當使汝得上妙衣服，當隨我語，終不欺汝」之意喻為何？乃「從過去身修諸善法，今得此人身（粗弊衣喻人身，是相較梵天身而言粗弊）」；卻對外道之巧言令色、蠱惑而無法理智地辨別，因而聽受其語，修諸苦行（投巖、赴火，捨身命），為求得生梵天（以上妙衣服喻之）長受各種快樂。」這樣的不正思維之不正行，其結果是「於身死之後，墮於地獄，備受諸苦」。
4、＜貧人燒麤褐衣喻＞之旨趣是「從過去身修諸善法，今得此人身，應當保護、進德、修業」，以及勿落入「戒禁取」的牢籠內。
1） 「戒禁取」，也稱「戒禁取見」，是一種錯誤的見解，凡於見解有執取就有煩惱，故「取」同「結」一樣被稱作是「煩惱」的異名；是「斷三結」之一，指斷三種煩惱結：我見（薩迦耶見、有身見）、疑、戒禁取，斷了三結入聖者之流，證成初果聖者。
2）「戒禁取」所指是妄心使然而執取且奉行某些無助於改善現況或究竟離苦、解脫三界輪迴的戒律、禁忌、制度、規矩。譬如＜貧人燒麤褐衣喻＞的窮人，以為修諸苦行等，投巖、赴火，捨身命之後，就能夠求得生梵天長受各種快樂。其次，在印度有許多外道的修行人，為了求生天趣、解脫輪迴，就修煉各種苦行，有謂「六種苦行外道」，是專修苦行之六種外道：
（1）自餓外道，斷食而忍饑餓者。
（2）投淵外道，寒時入深淵，忍受凍苦者。
（3）赴火外道，以五熱燒炙其身者。
（4）自坐外道，不分寒暑，裸身坐於露地者。
（5）寂默外道，住於屍林塚間，默而不語者。
（6）牛狗外道，持守牛戒、狗戒，盼得生天者。
3）依佛法之「因緣果報」來說，六道眾生是隨自己業、業力受報，命終後隨重（隨重大的善業、惡業）、隨習（生時平常的習慣性）、隨憶念（於臨終時所憶念的善行、惡行）而受報。誠如經云「從過去身修諸善法，今得此人身」，今得受人身之報，是過去世造作或修行各種善業所感；恰如《三世因果經》所云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」所以，於得人身之後「應當保護、進德、修業」，也就是繼續自律保護六根、進修德業、善業。
4）古德有云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」《雜阿含406經》裡有一則「盲龜浮木」喻，值得在詳閱之。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」
佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣(後云：六道)，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者凌弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦當未無間等(未現觀)者，當勤方便，起增上欲，學無間等(培育於四聖諦的現觀能力)。」
5）延伸閱讀：生命質量 https://blog.udn.com/quietdharma/77651987
