不忘初心，受持正法，續佛慧命
佛法所處理的問題是「生死流轉—生而又死，死而又生」的事實。發展中的佛教，歷代的傳法大德們，無不以各種善巧方便，引導人們依法奉行自度――得生死的究竟解脫――貪欲永盡、瞋恚永盡、愚痴永盡、一切煩惱永盡之「涅槃」。
然而，為什麼對釋尊所說的教法，總感到甚深而難懂、難覺、難證呢？因為怹所言，是完全與解脫道的主體—般若（paññā）—「出世間空性[1]」相應的自作證之法；既然是自作證之法，我們就無法僅以凡夫的世智辯聰或聰明慧黠去推究出實相智慧。所以，付諸實際行動去驗證是唯一正行，也就是「依教奉行，依法而住」；於尋常生活的「觸境」中實修「戒、定、慧」，在一一法中，一點一滴，體受、覺照、了悟，體見「緣起性空」之不動心解脫。
這一條心解脫道，雖難行難解，但我們無畏！因為深入理解前人之法跡而清楚明白：只要把握住純正的佛法，循著釋尊之緣起（paṭicca-samuppanna）、無常 (anicca)、苦 (dukkha)、無我(anattā)等等法教，修習再修習，就能一步步近向涅槃了。
我們敬慎因緣果，明白「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深」；今生得聞佛法、修習佛法，當不忘初心——聞、思、修、證「緣起性空」；一切行，端為捨斷「我見」的各種毒害――無明所覆、愛結所繫、大苦聚集、死生流轉，故正向「不受後有」、「現法涅槃」；更冀望透過受持正法之行，得令佛法久住，續佛慧命……既使僅僅是微薄之力！
一如往常，至誠敬邀您與我們接續2019《緣起性空—雜阿含經 選編一》的法緣，同行與共勉：今生所遇的一切，都是修道的因緣；從中善觀因緣、正見緣起，而獲得堅定的淨信與精勤力，一步一腳印，踐行著入聖者之流的四法——親近善知識，聽聞正法，內正思惟，法次法向。
[1] 據印順導師在《空之探究》頁5及頁54云：”離去愛念染著，是空；沒有愛念染著的清淨，也是空；空，表示了離愛染而清淨的境地。……初期佛典中，空與空性有什麼分別呢？凡是作為觀名(如空觀)、定名(如空三昧)或經名(如大空經、小空經)的，都是「空性」――巴利語suññatā；在舊譯中，都是一律譯為「空」的。” 所謂：”觀名”如「空觀」”；”定名”如「空三昧」”；經名如《大空經》、《小空經》；故，初期佛典中，「空」與「空性」一詞是沒有分別的。
